Lima Asfek Śiva (Panchanana Śiva)
Śiva menempati tempat penting dalam agama Hindu. Dia adalah salah satu Trimurthi, atau tiga perwujudan tertinggi dari Brahman. Sebagai penghancur, dalam fungsinya sebagai Waktu (Kala) atau Kematian, ia mewakili mode disintegrasi dan penyebaran Tamas.
Subjek tentang aspek Śiva (Śiva) dapat didekati dari berbagai sudut pandang. Di sini saya telah menyajikan Śiva sebagai Brahman Tertinggi Sendiri, sebuah klaim yang divalidasi oleh Veda sendiri dalam banyak ayat seperti yang ditemukan di Svetasvatara Upanishad.
Dalam tradisi Saiva, Dewa Śiva dianggap sebagai Brahman yang tertinggi dan tertinggi. Sebagai Brahman, Śiva memiliki empat aspek, sesuai dengan empat kondisi dan empat fungsi utama yang diwakilinya;
- Aspek yang Tidak Terwujud – Nirguna Brahman
- Aspek terwujud – Saguna Brahman
- Aspek material – Viraj
- Aspek individu – Amsas atau Emanations
Dalam Shaivisme, Śiva menempati tempat tertinggi dan mewakili kemurnian dan keberuntungan (Śivam). Sebagai Brahman (Mahesvara) sendiri, dan Penguasa Alam Semesta (Isvara), Dia melakukan lima fungsi.
Lima fungsi Śiva sebagai Penguasa Tertinggi alam semesta dijelaskan di bawah ini:
- Penciptaan (Srishti) : Dia menciptakan semua dunia dan makhluk, memanifestasikan dirinya sebagai jiwa individu atau kesadaran murni di dalam tubuh dan dalam materialitas dari semua keberadaan.
- Pelestarian (Sthithi) : Sebagai pemelihara, Śiva bertanggung jawab atas kelanjutan semua dunia dan makhluk. Di dalam tubuh dia adalah kekuatan penopang nafas (praneswara) dan kekuatan pencernaan api (jatharagni). Dia adalah sumber dari semua makanan dan air untuk dewa dan makhluk.
- Penyembunyian (Tirobhava) : Sebagai penyembunyi , Śiva melemparkan jaring khayalan (maya) ke atas seluruh ciptaan dan menjaga makhluk-makhluk yang tertipu, sehingga keteraturan dan keteraturan dunia tidak terganggu. Karena kekuatannya yang menipu (maya-shakti), makhluk-makhluk tidak dapat melihatnya atau menyadari sifat esensial mereka sendiri, yang tetap tertekan atau tersembunyi di balik tabir ketidakmurnian.
- Wahyu (Anugraha) : Sebagai pengungkap kebenaran, sumber pengetahuan, dan rahmat, Śiva bertanggung jawab atas pembebasan makhluk. Tidak ada yang bisa mencapai pembebasan tanpa rahmat-Nya. Dalam Shaivisme, usaha individu dan karma baik adalah penting, tetapi rahmat Śiva bahkan lebih penting lagi untuk mencapai pembebasan, dimana jalan pengetahuan adalah metode yang ditentukan.
- Kehancuran (Laya atau Samhara) : Pada akhir setiap siklus penciptaan, Śiva menarik semua dunia dan makhluk ke dalam dirinya dan masuk ke mode istirahat sementara. Sebagai Kematian dan penguasa kehancuran, dia juga bertanggung jawab atas pembaruan kehidupan dan kelahiran kembali makhluk-makhluk.
Maheswara atau Mahadeva
Seperti halnya Brahman, aspek Śiva yang tidak terwujud berada di luar pengetahuan kita. Dalam aspek ini, dia adalah realitas transendental, yang tertinggi dan paling tidak diketahui, atau Non-Being, di mana Alam (Prakriti) tidak ada atau laten dan tidak dibedakan.
Karenanya ia tidak memiliki kualitas dan ciri-ciri yang membedakan. Dalam aspek ini dia adalah Diri misterius abadi, kesadaran dan kebahagiaan murni, yang Uma Haimavathi nyatakan dalam Kena Upanishad sebagai “Roh / Jiva Tertinggi”, dengan mengetahui siapa Indra yang mengalahkan semua dewa lainnya dan menjadi penguasa surga. Namun, bahkan para dewa memiliki sedikit pengetahuan tentang dia. Seperti materi gelap alam semesta, atau tidur nyenyak, Dia tetap menjadi misteri di luar pikiran dan indera kita.
Untuk pemahaman, kita dapat menamai aspek dirinya ini sebagai Paramesvara, Mahesvara (Tuhan Yang Maha Esa). Dia adalah Brahman Sendiri, Diri Tertinggi, Kebenaran Abadi, Prinsip Mutlak, yang tanpa awal dan tanpa akhir, tak terpisahkan, di luar indera dan pikiran, tanpa bentuk dan tanpa pembagian, akhir dari semua latihan kebaktian dan spiritual, dengan mengetahui siapa semuanya diketahui dan direalisasikan.
Isvara atau Parama Śiva
Seperti yang dinyatakan dalam Weda, pada awal penciptaan, karena suatu alasan misterius, sebagian dari Brahman yang Tidak Terwujud menjadi termanifestasi sebagai refleksi kualitas Sattva. Aspek ini dikenal secara beragam sebagai Brahman dengan kualitas (Saguna Brahman), Penguasa Alam Semesta (Isvara), Pribadi atau Jiva Kosmik (Purusha).
Kita dapat menamai aspek dirinya ini sebagai Parama Śiva, Maha Śiva atau Mahadeva, Dewa para dewa dan Tuhan alam semesta yang terwujud. Sebagai Brahman Tertinggi yang telah bangkit, dia adalah Penguasa Kosmis, yang menggabungkan di dalam dirinya peran penciptaan, pelestarian dan penghancuran dan proyek dari dirinya sendiri semua yang kita kenal sebagai alam semesta material.
Dia adalah Jiva Universal, yang melakukan pengorbanan atas diri-Nya untuk mewujudkan makhluk dan dunia. Penciptaan hanyalah mimpi sadarnya, serangkaian getaran yang timbul dari tarian kosmiknya, yang memungkinkan semua yang kita alami dan nikmati dalam keberadaan fenomenal. Dia adalah Purusha dari Weda, yang membangkitkan Alam primordial, Prakriti dan menempatkan dirinya di dalamnya untuk mewujudkan kehidupan dan keanekaragaman.
Viraj, Rudra atau Śiva
Pada tingkat yang lebih rendah berikutnya dia adalah Śiva, yang dikenal sebagai pelebur, mewakili aspek Tritunggal. Dia adalah segalanya, mewakili tiga fungsi ciptaan, tetapi tradisi secara khusus mengakui dia sebagai Śiva, sang pelebur.
Ini adalah aspek fisiknya yang paling terlihat, di mana Dia dan Alam tidak hanya tidak dapat dipisahkan tetapi juga tidak dapat dibedakan dalam bentuk dan fungsinya. Karenanya, ia juga dikenal sebagai Ardhanarisvara (separuh laki-laki dan separuh perempuan). Dia adalah Tubuh Kosmis atau dunia itu sendiri (Viraj) yang mewakili kesadaran yang terjaga dan dunia sensorik.
Dia adalah raja dengan seribu nama, yang dikenal dengan berbagai nama sebagai Hara, Shankara, Kailasapati, Parvathinatha Umapathi dll., Dan dihormati oleh Jiva-Jiva yang terbebaskan dan jiwa-jiwa abadi (siddha), dan pengiringnya yang tak terhitung banyaknya gana, dewa, yogi, dan pemuja.
Dalam peran ini Śiva memfasilitasi kemajuan spiritual umat manusia sebagai Guru Dunia (Dakshinamurthy). Dia menghancurkan tatanan lama untuk memfasilitasi pembaruan dan regenerasi alam semesta yang nyata.
Dia menghancurkan ketidakmurnian pikiran dan tubuh untuk memfasilitasi evolusi spiritual. Dia mengubah sifat iblis yang tersembunyi dalam ciptaan untuk memfasilitasi keteraturan dan keteraturan serta pembebasan jiwa.
Sebagai Waktu, dia juga penguasa Kematian yang bertanggung jawab atas ketidakkekalan dan ketidakstabilan alam semesta yang fenomenal. Akhirnya di akhir siklus kreatif saat ini, ia menghancurkan dunia untuk mempersiapkan landasan bagi pembaruan kosmik lainnya. Dalam peran ini dia juga bertanggung jawab atas aliran kesadaran ilahi ke dalam kesadaran di bumi dan transformasi bagi jiwa.
Amsa
Penciptaan adalah perpanjangan dari Brahman Tertinggi. Segala sesuatu yang kita lihat dan alami di dunia nyata adalah Brahman hanya karena tidak ada yang lain selain Dia atau tanpa Dia.
Jadi secara teknis, keseluruhan keanekaragaman adalah aspek Brahman saja, tetapi di dalamnya Brahman tetap tersembunyi atau tersembunyi di balik fenomena. Namun, kadang-kadang dia mengungkapkan dirinya sebagian atau secara signifikan untuk melakukan fungsi tertentu untuk keteraturan ciptaan atau kesejahteraan dunia. Kita menganggap penampilan seperti emanasi atau manifestasi parsial (amsava). Dalam tradisi Waisnawa mereka disebut inkarnasi, sedangkan dalam tradisi Saiva mereka hanya dikenal sebagai emanasi atau aspek minor Śiva, karena Saiva tidak mengenali kebutuhan akan inkarnasi Tuhan.
Dalam agama Hindu, Śiva memiliki peran terbatas dalam penciptaan dan diidentifikasi dalam aspek tertentu, tetapi dalam tradisi Saiva, Śiva adalah Brahman itu sendiri. Dia adalah segalanya, yang diketahui dan yang mengetahui, pendukung dan pendukung, pencipta dan ciptaan, Wujud dan Non-Wujud, keberadaan dan non-keberadaan.
Meskipun kita mungkin memberikan nama yang berbeda untuk membedakan aspek fungsional Brahman, sebenarnya itu hanyalah berbagai manifestasinya-Nya. Oleh karena itu, penting untuk diketahui bahwa Dewa Śiva bukan sekadar berhala atau Śiva linga yang disembah oleh orang-orang di kuil dan tempat suci karena alasan takhayul. Dia adalah Brahman Sendiri, Yang Tak Terwujud, yang turun ke alam-alam eksistensi lebih rendah untuk memproyeksikan realitas alternatif yang dialami sebagai dunia fenomenal.
Panchanana Śiva
Lima fungsi Śiva diwakili dalam panchanana (pancanana) atau lima aspek Śiva. Dalam ikonografi, ia digambarkan sebagai dewa berwajah lima (pancha muka Śiva), masing-masing wajah mewakili salah satu dari lima fungsinya.
Lima aspek Śiva juga mewakili lima aspek penciptaan, lima badan (kosa) pada manusia, lima nafas, lima arah, lima elemen, lima indera, lima warna, lima energi, lima divisi waktu, dan lima manusia. balapan.
Makna dari bentuk panchanana Śiva dijelaskan dalam Lingga Purana. Referensi untuk itu juga ditemukan di Mahabharata. Lima aspek Śiva yang diwakili dalam lima dewa berwajah dijelaskan di bawah ini.
- Īśāna, Sang Bhagavā: Ia adalah Brahma, penguasa penciptaan dan melambangkan kekuatan pikiran (chit-shakti), elemen bumi (atau udara menurut beberapa orang), pengetahuan ritual Weda, dan kekuatan perwujudan pikiran. Di antara indra, ia mewakili indra peraba dan di antara organ-organ tubuh, tangan. Dalam ikonografi ia mewakili wajah yang memandang ke atas. Warnanya tembaga. Dalam gambar individu, dia digambarkan bersama dengan seekor kambing betina, memegang di tangannya Weda, kail gajah, jerat, kapak, tengkorak, drum, rosario, trisula, satu tangan menunjukkan isyarat perlindungan (abhaya) dan lainnya bahwa menawarkan anugerah (varada).
- Tatpuruṣa, Jiwa Kosmik : Dia adalah Wisnu, penguasa pelestarian, telur kosmik (Hiranyagarbha), penikmat, pemberi makan, dan pendeta utama dari pengorbanan kosmik yang mewakili kebahagiaan (ananda shakti), matahari terbit, pengetahuan yang membebaskan , kelimpahan materi (Sri Siva tattva), dan unsur air. Di antara organ-organ indera dia adalah indera penciuman, dan di organ-organ tubuh, anus. Dalam ikonografi ia mewakili wajah ke arah timur dan warna emas. Dalam gambar individu ia ditampilkan dengan tiga mata dan empat wajah, mengenakan pakaian kuning, dan berdiri ditemani Gayatri.
- Vāmadeva, sang Penyembuh : Dia adalah penekan yang menyembunyikan Tatpurusha di balik tabir khayalan. Dia adalah kebalikan (tirobhava) dari Tatpurusha, yang digambarkan sebagai dewa yang berwajah barat, matahari sore, dan tangan kiri (vama). Warnanya merah. Di dalam tubuh ia mewakili egoisme (anava), kekuatan tindakan (kriya-shakti), dan elemen udara. Di antara indera-indera dia adalah indera penglihatan, dan di dalam organ-organ tubuh, kaki. Dalam gambar individu ia ditampilkan berwarna merah atau teratai, dihiasi dengan ornamen merah, dengan empat tangan, satu memegang rosario dan yang kedua kapak. Yang ketiga dan keempat menunjukkan gerakan menawarkan perlindungan (abhaya), dan memberikan anugerah (varada) masing-masing.
- Sadyojatā, Sang Pengungkap : Ia adalah SadaŚiva, makhluk abadi, yang bermanifestasi secara spontan (sadyojata), dan yang digambarkan sebagai pemberi rahmat, pemimpin kegembiraan (nanda) dan kenikmatan (sunanda). Dia mewakili kekuatan pengetahuan yang membebaskan (jnana shakti), dan elemen ruang. Di dalam tubuh ia mewakili pikiran, indera perasa, dan menurut beberapa organ seks. Warnanya putih, warna sattva, atau kemurnian. Dalam bentuk panchanana dia mewakili wajah utara. Dalam gambar individu ia ditampilkan sebagai berwarna putih, memegang Weda dan rosario dengan dua tangan dan dua lainnya menunjukkan gerakan menawarkan perlindungan (abhaya), dan memberikan anugerah (varada) masing-masing.
- Rudra / Aghora, sang Penghancur : Dia juga dikenal sebagai Aghora (yang tidak takut), yang siap berperang, dan disebutkan dalam Weda sebagai pelolong dan ayah dari dewa perang Marut dan Rudra. Fungsi utamanya adalah kehancuran (samhara). Dia mewakili elemen api, kekuatan keinginan (iccha-shakti), kekuatan hukuman hukum (dharma), kekuatan diskriminasi (buddhi), indera pendengaran, dan organ ucapan. Semua kemampuan ini digunakan untuk menegakkan keadilan dan menegakkan hukum sebagai penguasa Dharma. Warnanya hitam atau merah tua. Dalam bentuk panchanana dia mewakili wajah selatan. Dalam gambar individu ia ditampilkan sebagai dewa yang ganas dengan empat wajah dan sembilan tangan, memegang kapak, perisai, kail gajah, jerat, tombak, tengkorak, drum dan rosario masing-masing.
Lima aspek Śiva memainkan peran penting dalam kehidupan, pikiran dan tubuh, dan dalam transformasi spiritual. Lima fungsi Śiva bertanggung jawab atas keberadaan, kelanjutan, transformasi, pemurnian, dan pembebasan. Oleh karena itu, perenungan pada lima bentuk akan memberikan hasil yang bermanfaat.
