Pelinggih : Cerminan Makrokosmos di Dalam Diri

Selain terekspresi melalui sarana upakara (banten), ajaran eksoterik Hindu Bali juga terwujud dalam wujud arsitektur tempat pemujaan, yakni Pura atau Pelinggih. Sama halnya dengan banten, arsitektur sebuah pura tidak dibangun sekadar untuk keindahan estetika atau keagungan arsitektural, melainkan dirancang dengan landasan filosofis yang memproyeksikan alam semesta (Bhuwana Agung) sekaligus memproyeksikan anatomi spiritual tubuh manusia itu sendiri (Bhuwana Alit).

Dalam teologi Hindu, tubuh manusia pada hakikatnya adalah sebuah pura atau kuil suci yang bernapas (Sarira Pura), di mana di dalamnya berstana percikan dari kesadaran kosmis (Atman).

1. Tri Mandala dan Tri Angga : Anatomi Pura dan Tubuh Manusia

Struktur tata ruang pura di Bali dibangun berdasarkan hukum proporsi universal yang disebut konsepsi Tri Mandala (tiga area atau zona ruang) yang berjalan selaras dengan Tri Angga (tiga bagian tubuh manusia). Konsepsi ini memetakan keseimbangan hierarkis kosmos yang beresonansi langsung dengan susunan fisik manusia :

• Utama Mandala (Jeroan) : Merupakan zona terdalam dan paling sakral di sebuah pura, tempat didirikannya pelinggih-pelinggih pemujaan yang utama. Di Bhuwana Agung, area ini merepresentasikan Swah Loka (alam dewata atau surga) dan pegunungan tinggi. Sementara pada Bhuwana Alit (diri manusia), area ini berkorelasi dengan Utama Angga, yakni bagian kepala manusia, yang merupakan singgasana bagi pikiran luhur, akal budi, dan titik pusat kesadaran spiritual tertinggi.
• Madya Mandala (Jaba Tengah) : Merupakan area transisi tempat berlangsungnya aktivitas sosial-ritual, seperti pementasan tari-tarian sakral (tari wali), tabuh gamelan, dan tempat menata sesajen. Ini merepresentasikan Bwah Loka (alam manusia atau dataran). Pada anatomi manusia, zona ini adalah Madya Angga atau bagian badan (dada hingga perut), yang menjadi pusat dari sistem pencernaan, respirasi, serta tempat bergolaknya emosi dan interaksi kehidupan.
• Nista Mandala (Jaba Sisi) : Merupakan zona terluar yang paling profan, umumnya difungsikan untuk areal publik, tempat persinggahan awal, dan pintu masuk. Alam kosmis mengenali area ini sebagai Bhur Loka (dunia materi bawah atau lautan). Di dalam diri manusia, ini berkorelasi dengan Nista Angga yakni bagian kaki yang berinteraksi langsung dengan debu tanah dan bertugas sebagai penyangga material tubuh.

Melalui struktur spasial Tri Mandala ini, ketika seorang umat melangkah perlahan dari gerbang luar (Nista Mandala) menuju ke pusat kuil (Utama Mandala), ia sesungguhnya tengah mempraktikkan pendakian spiritual di dalam dirinya sendiri. Ia membawa kesadarannya berevolusi dari belenggu nafsu duniawi yang bersifat kehewanan (kaki/bawah) perlahan naik, melewati badai emosi (badan/tengah), dan bermuara pada pencapaian pencerahan ilahiah (kepala/atas).

2. Sanggah Kemulan (Rong Tiga) : Asal Mula Kehidupan dalam Diri

Di tingkat keluarga, pelinggih atau stana pemujaan paling mendasar adalah Sanggah Kemulan yang pada umumnya memiliki tiga ruangan atau sekat (Rong Tiga). Secara etimologi, Kemulan berasal dari urat kata “mula” yang berarti asal muasal kehidupan. Secara teologis makrokosmik, Sanggah ini adalah altar memuja Tuhan dalam manifestasi Tri Murti (Brahma, Wisnu, Siwa) serta roh suci nenek moyang.

Namun secara esoteris mikro, sebagaimana diuraikan dalam Lontar Tutur Gong Besi dan Tutur Lebur Gangsa, ketiga rong ini memuat doktrin kerohanian mengenai penciptaan identitas diri (tubuh) manusia itu sendiri :

• Rong Kanan (Tengen) : Adalah ruang bagi energi Purusa (unsur spiritual, benih laki-laki) yang melambangkan sosok Ayah (Bapak) atau Paratma.
• Rong Kiri (Kiwa) : Adalah ruang bagi energi Pradana (unsur material, ovum perempuan) yang melambangkan sosok Ibu (Meme) atau Siwatma.
• Rong Tengah : Merupakan wujud sintesis kosmis dari perpaduan ayah dan ibu yang kemudian menghadirkan kehidupan baru (Sang Hyang Tuduh/Brahma). Rong tengah ini tidak lain adalah esensi percikan roh suci (Sang Hyang Atma) atau keberadaan diri pendoa itu sendiri.

Artinya, saat seorang penganut Hindu meletakkan sesajen, melipat tangan, dan berdoa di depan Sanggah Kemulan, secara batiniah ia sedang melakukan Mulat Sarira (introspeksi). Ia mengingat kembali peleburan energi sakral dari ayah dan ibunya, serta menyalakan penghormatan yang tinggi kepada percikan Atman yang bersemayam dan menghidupi raga fisik miliknya sendiri.

3. Pelinggih Padmasana dan Mahkota Cakra Tertinggi Manusia

Satu lagi wujud arsitektur yang paling menonjol adalah Padmasana, sebuah monumen pemujaan yang dibangun menyerupai singgasana kelopak bunga teratai (Padma) yang menjulang tinggi, kerap kali ditopang oleh fondasi ukiran kura-kura raksasa (Bhedawang Nala) yang dililit oleh sang Naga. Padmasana (Padma : teratai, Asana : sikap duduk) adalah stana absolut bagi Sang Hyang Siwa Raditya, yakni Tuhan Yang Maha Esa sebagai sang jiwa alam semesta raya.

Rahasia terdalam dari Padmasana dan kura-kura Bhedawang Nala ini di dalam tubuh manusia (Bhuwana Alit) berkaitan erat dengan pengetahuan sistem Cakra dalam ajaran Kundalini Yoga dan Tantra. Di dalam tubuh manusia, Tuhan diyakini bermanifestasi sebagai energi suci laten (Kundalini) yang tersimpan dalam wujud gulungan energi (dilambangkan sebagai naga) di dasar panggul. Tujuan utama dari laku spiritual adalah untuk membangkitkan dan menaikkan energi ular ini melalui sumsum tulang belakang (Sushumna) agar terus merambat ke atas.

Apabila energi suci ini berhasil mendaki struktur kelistrikan tubuh manusia hingga menembus ubun-ubun kepala, ia akan membangkitkan cakra yang tertinggi, yang diidentifikasi sebagai Sahasrara Cakra. Cakra di ubun-ubun ini disimbolkan sebagai sebuah bunga teratai putih dengan seribu kelopak yang mekar bersinar (Padma). Oleh karena itu, membangun wujud pelinggih Padmasana setinggi-tingginya di sebuah pura sesungguhnya adalah proyeksi makro mekanis dari upaya manusia untuk mekar secara spiritual, untuk menumbuhkan teratai kesadaran (Padmasana) di puncak pikiran tertingginya, agar roh di dalam diri mampu bersatu sepenuhnya dengan cahaya Ilahi.