Anatomi, Struktur, dan Karakteristik Susastra Tattwa

Untuk menarik garis demarkasi yang tegas, diperlukan pembedahan mendalam terhadap anatomi struktur teks, muatan isi, pendalaman teologis, dan gaya linguistik hierarkis yang umumnya melekat secara eksklusif pada naskah-naskah murni bergenre Tattwa. Naskah-naskah ini menjadi tulang punggung keyakinan Hindu Bali yang berakar kuat pada paham Śaiwa Siddhānta.

Teologi Siwaistik

Substansi utama dari lontar-lontar Tattwa adalah penjabaran teoretis mengenai ajaran Brahma Widya (pengetahuan tentang Tuhan), teori penciptaan alam semesta (kosmologi), evolusi material, dan jalan mistis menuju kalepasan. Lontar-lontar Tattwa Śiwaistik yang beredar luas di Bali, seperti Bhuwana Kosa, Wrhaspati Tattwa, Ganapati Tattwa, Jnanasiddhanta, Bhuwana Sangksepa, dan Sang Hyang Mahajnana, mendefinisikan struktur realitas ketuhanan secara rinci dan sistematis.

Dalam lanskap teologi Śiwa Siddhānta Nusantara, teks-teks Tattwa merumuskan hakikat Tuhan ke dalam tingkatan kesadaran kosmis yang dikenal sebagai Tri Purusa atau tiga wujud Siwa Tattwa. Pada tingkatan tertinggi terdapat Paramasiwa Tattwa, yakni entitas Tuhan dalam keadaan nirguna: absolut, sunya (kosong namun penuh kesadaran), tanpa bentuk, tidak bergerak, tidak terguncang, tidak berawal, dan tidak berakhir. Pada tingkat kedua adalah Sadasiwa Tattwa, yakni ketika Tuhan mulai aktif, memiliki guna atau sifat, menciptakan alam semesta, dan bermanifestasi secara beraneka rupa (Caturdha). Tingkatan ketiga adalah Siwatma Tattwa atau Atmika Tattwa, yaitu percikan kesadaran Tuhan yang menyusup ke dalam entitas biologis dan material sebagai jiwa atau roh.

Teks Tattwa juga memberikan rasionalisasi atas dualitas fundamental penciptaan kosmis melalui relasi antara Cetana dan Acetana. Cetana didefinisikan sebagai asas kesadaran murni (Siwa Tattwa/Purusa), yang bersifat sadar, jernih, bercahaya, dan bersemayam dalam ingatan sejati (tutur tan pabalik lupa). Sebaliknya, Acetana atau Maya Tattwa (Pradhana) adalah asas material yang hampa kesadaran, merupakan wujud ketidaktahuan, awang-awang yang kosong, dan dipenuhi kelupaan serta kebingungan. Proses evolusi penciptaan alam semesta (makrokosmos dan mikrokosmos) dijelaskan dalam Tattwa sebagai suatu peristiwa di mana kesadaran (Cetana/Atmika) menyusup, menguntai, dan tertenun ke dalam asas ketiadaan kesadaran (Maya Tattwa). Interaksi inilah yang kemudian memunculkan segala bentuk ciptaan material dari asas yang paling halus hingga mewujudkan benda padat terkasar.

Jalan Kalepasan

Teks Tattwa murni tidak sekadar mendeskripsikan Tuhan dan alam, tetapi secara instruksional merumuskan jalan keselamatan atau metodologi pencapaian kebebasan. Lontar-lontar ini mengajukan konsepsi Yoga yang spesifik dan sistematis. Salah satu ajaran esensial yang kerap menjadi inti teks Tattwa adalah tahapan Sadanggayoga (yoga dengan enam tahapan utama), yang diajarkan dalam Wrhaspati Tattwa, Ganapati Tattwa, dan Jnanasiddhanta.

Sadanggayoga dalam teks Siwa Tattwa memiliki landasan teologis yang berbeda secara diametral dengan Astanggayoga (yoga delapan tahap) ajaran Bhagawan Patanjali di India yang cenderung memisahkan Purusa dari Prakrti (non-teistik). Sadanggayoga dalam lontar Bali bersifat sangat teistik, di mana keenam tahapannya — yakni Pratyahara, Dhyana, Pranayama, Dharana, Tarka, dan Samadhi — bertujuan membawa kesadaran praktisi (yogi) untuk melebur dan menyatu kembali dengan Siwa.

Lebih lanjut, di dalam Tattwa Jnana, terdapat variasi tujuh tahapan yoga yang diistilahkan sebagai Prayogasandhi, di mana di dalamnya ditambahkan aspek Asana di awal (sehingga menjadi Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana, Tarka, Samadhi). Teks-teks Tattwa memberikan deskripsi filosofis yang rumit terhadap tiap tahapan ini. Sebagai contoh, Tarka Yoga dalam konsepsi Tattwa tidak dimaknai sekadar spekulasi logis, melainkan sebuah pencapaian kesadaran di mana seorang yogi menyadari bahwa entitas Paramartha (Realitas Tertinggi) itu bagaikan langit (cakrawala), terang dan melingkupi segalanya, tetapi hakikat sebenarnya bukanlah langit fisik karena tidak terdapat suara apa pun di dalamnya. Penjelasan spekulatif, abstrak, dan filosofis tingkat tinggi inilah yang menjadi signature dari naskah bergenre Tattwa.

Hierarki Sloka dan Kawi

Selain dari muatan konten, karakteristik paling mencolok yang menjadikan sebuah lontar diklasifikasikan sebagai Tattwa adalah konvensi penulisannya yang hierarkis secara linguistik. Secara tradisional, naskah Tattwa yang ortodoks menempatkan sloka atau mantra (bait puisi) yang ditulis dalam bahasa Sanskerta sebagai teks utama atau teks inti (core text). Sloka Sanskerta ini merepresentasikan sabda suci atau bahasa wahyu yang memiliki kedudukan tak terbantahkan.

Setelah bait Sanskerta tersebut disajikan, penulis lontar akan menyusulnya dengan penjelasan, penafsiran filosofis, atau terjemahan deskriptif ke dalam bentuk prosa menggunakan bahasa Jawa Kuno (Kawi). Dalam arsitektur tekstual ini, bahasa Jawa Kuno bertindak sebagai bahasa tafsir, bahasa penerjemah yang bertugas membedah makna sloka agar esensi ajarannya dapat dicerna oleh nalar para pembaca dan pendeta lokal di Nusantara. Karya-karya fundamental yang mempertahankan konvensi hierarkis ini dengan ketat antara lain adalah Bhuwana Kosa (yang dipandang sebagai induk lontar Tattwa Siwaistik tertua), Wrhaspati Tattwa, Ganapati Tattwa, dan Jnanasiddhanta. Metode eksplanasi deduktif dan berbasis pada justifikasi teks Sanskerta ini menunjukkan bahwa prioritas Tattwa adalah pada kebenaran aksiomatik, bukan pada alur cerita.