Saat tangisan pertama pecah pada sang bayi baru lahir, I Ketut, memasuki dunia, terjadi perpisahan material yang mengubah substansi fisik menjadi entitas spiritual—proses yang dikenal sebagai pembentukan Buana Alit (Mikrokosmos) sang individu.

Seiring berjalannya waktu, I Ketut tumbuh menjadi pemuda yang berambisius, terbuai oleh gemerlap modernitas dan kesuksesan material (sekala). Ia berfokus pada pekerjaan, status, dan kekayaan, dan secara bertahap mengabaikan aspek spiritual (niskala) yang mendasarinya. Krisis I Ketut adalah krisis yang dialami oleh banyak orang modern: ia membiarkan Napsu (nafsu atau dorongan egoistik) yang inheren di dalam Angga Sarira (tubuh) menguasai dirinya.

Konflik ini adalah manifestasi klasik I Ketut yang seharusnya menjadi pengontrol justru tunduk pada egonya. Keangkuhan dan ambisi material I Ketut menciptakan ketidakselarasan yang parah, tidak hanya dengan saudara-saudara spiritualnya, tetapi juga dengan kekuatan makrokosmik alam semesta. Ketidakseimbangan ini membuat Kanda Pat-nya yang seharusnya lembut menjadi liar dan agresif.

Kecenderungan I Kutut untuk melihat alam semesta hanya dari sudut pandang materi dan utilitas, secara efektif memutus tautannya dengan manifestasi eksternal Kanda Pat. Akibatnya, kekuatan Catur Sanak makrokosmik yang tidak dihargai bereaksi, memperburuk ketidakseimbangan internalnya dan semakin memperkuat dominasi Napsu dalam dirinya.

Puncak krisis I Ketut termanifestasi sebagai cuntaka—keadaan spiritual yang tidak suci, sering kali berupa malapetaka atau penyakit yang tidak dapat dijelaskan secara medis. Ia mulai mengalami kemalangan berulang, kegagalan dalam bisnis, dan rasa cemas yang mendalam. Para tabib modern hanya memberinya diagnosis gejala, bukan akar masalahnya.

Cuntaka ini adalah sinyal bahwa sang Diri telah gagal memenuhi kepatutan yang dijanjikan, menyebabkan saudara-saudaranya spiritualnya kini menyerang balik. Ketut berada dalam keadaan terasing, dipisahkan dari harmoni Tri Hita Karana yang seharusnya ia jaga. Ia menyadari bahwa ia memerlukan bantuan dari mediator yang memahami bahasa niskala.

Dalam keputusasaan, I Ketut memutuskan untuk pergi mencari Balian. 

Tak lama setelah mendapatkan petunjuk sana-sini, I Ketut akhirnya menemukan Jero Balian sakti, seorang penyembuh ketakson yang berpraktik di area pedalaman, sebuah desa  jauh dari jalur wisata yang ramai.

Jero Balian menerimanya seperti kedatangan seorang anak, tanpa formalitas, langsung mengajak duduk mengobrol santai sembari Jro Balian melakukan  diagnosis kondisi spiritualnya I Ketut.

Sang Balian menjelaskan bahwa penderitaan yang dialami I Kutut bukanlah takdir buruk, melainkan konsekuensi logis dari kegagalannya untuk menghormati saudara-saudaranya. Ia merujuk pada ajaran dalam Lontar Kanda Pat.

Jro Balian menjelaskan struktur dualistik Kanda Pat, memetakan bagaimana setiap entitas yang lahir bersama I Ketut memiliki perwujudan yang kuat di alam (Buana Agung). Kegagalan I Ketut untuk menghormati perwujudan eksternal ini telah membuat entitas-entitas seperti Jin, Setan, dan Buta Kala yang terikat pada lokus tersebut menjadi ganas dan menyerangnya melalui ketidakseimbangan energi.

Jro Balian menegaskan bahwa pemulihan tidak memerlukan pertempuran fisik melawan setan atau jin. Sebaliknya, I Ketut  harus melakukan perjalanan spiritual.

Jero Balian menekankan lagi pada si Ketut, sebagai manusia yang terlahir harus secara sadar mengakui kekuatan saudara-saudara spiritualnya, menghormati lokus mereka, dan dengan demikian menyelaraskan kembali Buana Alit (dirinya) dengan Bhuana Agung (semesta). Ini adalah perjalanan yang menuntut kerendahan hati, bukan kekuatan.

 

Perjalanan Spiritual I Ketut

Perjalanan pertama I Ketut membawanya ke pohon beringin tertua di desanya—sebuah raksasa yang diabaikan.

Di bawah naungan pohon yang menjulang tinggi, I Ketut meletakkan persembahan. Ia belajar untuk merendahkan diri, mengakui bahwa alam makro memiliki kekuatan yang jauh melampaui kendali manusia—kekuatan Jin, Setan, dan Tonya yang diwakili oleh Banaspati Raja.

Ritual ini memaksa I Ketut untuk menyalurkan kembali memori kolektif Ari-ari — yang seharusnya memberi perlindungan dan nutrisi ke dalam bumi, meminta izin agar perlindungan itu tidak beralih menjadi penghalang. Melalui pengakuan ini, I Ketut mulai membangun kembali jembatan antara dirinya dan manifestasi alam saudaranya.

Selanjutnya I Ketut meninggalkan tempat itu untuk ketempat pembersihan di sungai yang mengalir deras, lokasi di mana saudaranya I Banaspati bersemayam, yang juga diwakili oleh entitas Jin, Setan, dan Tonya yang menjaga air. I Ketut melakukan ritual pembersihan yang dikenal sebagai Melukat. Air mengalir adalah simbol pembersihan universal.

Ritual ini berfokus pada pembersihan Lamas (kotoran permukaan/ego) yang telah melekat padanya, yang dihasilkan dari kehidupan modernnya yang penuh nafsu. Dengan menghormati Banaspati, dia menyeimbangkan energi Buana Alit dengan air sebagai pembersih spiritual. Ini adalah proses melepaskan lapisan-lapisan kekotoran yang menghalangi kejernihan spiritual, menyiapkan dirinya untuk menghadapi tantangan spiritual yang lebih besar.

Bagian paling penting dan menantang dalam perjalanan spiritual selanjutnya, I Ketut menuju ke perempatan agung dan ke setra (kuburan). Lokus ini adalah tempat energi transisi untuk bertemu saudaranya I Mrajapati bersemayam dan mengawasi Buta Kala Dengěn. Perempatan melambangkan persimpangan takdir dan konsekuensi dari pilihan-pilihan yang telah diambil oleh I Ketut dalam hidupnya.

Di bawah pengawasan Mrajapati, I Ketut berusaha menunjukkan bahwa ia telah mengambil alih kendali atas dirinya sendiri. Dengan persembahan yang tulus, ia bukan hanya menenangkan, tetapi juga membuat pernyataan spiritual bahwa ia siap bertanggung jawab atas takdirnya dan bahwa Napsu tidak lagi mendominasi. Tindakan ini secara efektif mengubah I Ketut kembali menjadi pengawas yang adil, memastikan bahwa energi Buta Kala Dengěn tetap berada dalam tatanan kosmik dan tidak menargetkan dirinya.

Setelah menyelesaikan rangkaian ritual di Setra (Kuburan), I Ketut merasakan integrasi yang kuat. Kekuatan Yeh Nyom (Anggapati) kini selaras, terhubung kembali dengan saudara-saudara makrokosmiknya.

Merki Ia tidak berhasil menghapus Napsu karena itu adalah bagian integral dari keberadaan manusia—tetapi ia telah menyeimbangkannya dan mengikatnya kembali pada Bhuana Agung.

I Ketut kini benar-benar memahami bahwa keberadaan manusia bukanlah perjuangan melawan alam atau spiritualitas, melainkan sebuah tindakan kepatutan yang berkelanjutan, menyeimbangkan hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan alam, dan manusia dengan sesamanya. Kanda Pat telah kembali menjadi pelindung yang lembut, karena I Ketut telah belajar untuk memerintah dengan bijaksana.

Selanjutnya, I Ketut kembali ke kehidupan normalnya dengan kesadaran yang diperbaharui, namun ia tidak dapat mengabaikan bagaimana ajaran yang menyelamatkan hidupnya berinteraksi dengan dunia modern.