Genealogi Intelektual dan Tata Ruang Geografis

Eksodus Rsi Markandhya dan Pembukaan Lahan

Selain berfungsi sebagai diskursus metafisik dan teologis, naskah ini secara esensial berfungsi sebagai babad atau kronik historis mengenai pergerakan dan persebaran para Rsi pembawa peradaban (culture heroes). Narasi bergeser dari ranah dewa-dewi menuju eksistensi entitas historis, dimulai dari perjalanan spiritual Rsi Dharmasunya yang melahirkan generasi pendeta agung.

Naskah menyebutkan bahwa terjadi pembagian wilayah dakwah keagamaan oleh tiga figur Rsi utama : Rsi Gangga Sura yang memutuskan untuk menetap di wilayah Mojokerto dan bertindak sebagai Pandit (pendeta istana) bagi kerajaan, Rsi Manu yang bergerak ke arah Selepadang, dan figur sentral dalam teks ini, yakni Rsi Markandhya.

Pergerakan geopolitik dan spiritual Rsi Markandhya dimulai dari kepergiannya dari Mojosari menuju Gunung Raung di ujung timur Pulau Jawa. Di Gunung Raung inilah ia berkontemplasi, mengambil istri bernama Ibu Kapilih (yang merupakan manifestasi dewa penjaga tanah bumi), dan melahirkan generasi penerus intelektual keagamaan.

Naskah dengan tegas menggambarkan bahwa Rsi Markandhya tidak hadir sebagai pertapa soliter yang terisolasi di dalam gua, melainkan sebagai seorang pemimpin komunal dan organisator sosial berskala masif. Eksodusnya ke Pulau Bali diikuti oleh pengikut dalam jumlah ribuan, yang di dalam teks disebut secara eksplisit berjumlah dua ribu orang (duang tali kwehnya). Di antara rombongan besar tersebut, terdapat pemimpin-pemimpin klan strategis seperti I Pasek Patiga dan Gusti Pacung Agung, yang kelak akan menjadi pemegang otoritas adat dan wilayah di Bali.

Eksodus raksasa ini didorong oleh sebuah pencarian mistis berdasarkan petunjuk gaib untuk menemukan Gni Utama (Api Utama) atau Gni Arab-Arab, sebuah pilar energi kosmis yang terlihat memancar dari dataran di sebelah timur (Bali). Ketika rombongan ini tiba di titik yang dituju, alih-alih menemukan api fisik, mereka mendapati sebuah kawasan hutan belantara yang pekat yang disebut Alas Rembho dan Alas Katila.

Kehadiran Rsi Markandhya di sini tidak sekadar bersifat magis, melainkan membuktikan dirinya sebagai pionir peradaban agraris. Teks mendeskripsikan secara nyata kegiatan gotong royong pembukaan hutan secara masif (irika ida ngerotong royong ngardi tatamanan sareng duang tali), merombak belantara menjadi kawasan pemukiman, dan menemukan sumber mata air kehidupan yang meluap yang dinamakan Tukad Yeh Sumbul.

Jejak-jejak pembukaan lahan dan penataan ruang ini secara etimologis tercatat melahirkan topografi suci yang menjadi sentra kegiatan masyarakat hingga kini, seperti Pura Bading Kayu, Tukad Masiwi, Gunung Sari dan Pagerwesi. Sebagai penanda supremasi atas penaklukan ekologis dan spiritual tersebut, Rsi Markandhya mendirikan sebuah asrama pusat yang dinamakan Gunung Bhujangga, dan mendeklarasikan penobatan gaibnya (mabiseka) sebagai Ida Rsi Madura. Gelar ini disematkan karena pengajaran dan auranya dinilai “manis madu ragan Ida” (dirinya semanis madu dalam memberikan ajaran kesunyataan kepada umat).

Batur Kalawasan, dalam konteks fisik dan konseptualnya, pada akhirnya bermanifestasi menjadi batur (basis atau fondasi) bagi pengelolaan tata ruang dan sumber daya alam, khususnya pengelolaan tata air (subak) dan tatanan pemukiman (palemahan) yang selaras dengan prinsip Tri Hita Karana dalam memastikan keberlanjutan hidup masyarakat agraris Bali. Doktrin ini tidak hanya mengatur kehidupan manusia dengan Tuhannya (parahyangan), tetapi juga menjadi konstitusi awal peradaban Bali kuno.

Pertarungan Magis dan Marginalisai I Macaling

Kehadiran tatanan sosial, peradaban, dan sistem teologi baru yang dibawa oleh Rsi Markandhya / Rsi Madura ini secara logis tidak terjadi tanpa pergesekan yang keras dengan entitas kekuasaan gaib atau kepercayaan lokal yang telah terlebih dahulu berurat akar di Pulau Bali. Hal ini direkam dan disimbolisasikan dengan sangat kuat melalui episode pertarungan gaib di Gunung Rangda antara Rsi Markandhya melawan entitas penganut ilmu hitam legendaris, I Macaling.

Teks mencatat bahwa I Macaling merupakan bagian dari komplotan dukun mayaspuri beraliran siwa-bhairawa kiri yang mencakup saudara-saudaranya, yakni I Ratu Ngurah Tangkeb Langit, I Wayan Teba, Made Jelaung, Nyoman Sakti Pengadangan, I Ketut Petung, dan Ni Luh Rai Derani.

Sindikat ini diklaim memiliki keahlian nesti neluh nerangjana (ilmu tenung, santet, dan sihir destruktif) yang memorak-porandakan dan meresahkan wilayah Lalang Linggah. Mereka merepresentasikan anomali, kekacauan dan kekuatan patogen di alam semesta.

Menghadapi resistensi yang mengancam kestabilan wilayah ini, Ida Rsi Markandhya tidak melakukan intervensi melalui peperangan fisik konvensional. Ia memobilisasi energi spiritual tingkat tingginya yang disebut sebagai Dyatmika Yeh Idup (Kekuatan Batin Air Kehidupan). Pancaran frekuensi kesucian ini bertabrakan dengan energi hitam I Macaling, mengakibatkan I Macaling dan komplotannya kepanasan luar biasa (kebus baang). Mereka akhirnya terpukul mundur, lari tunggang langgang menjauhi peradaban pusat, hingga menyeberangi lautan dan terdesak ke batas paling luar dari ruang kosmik Bali, yakni di Nusa maring jungut batu, yang merujuk pada wilayah Dalem Peed di Pulau Nusa Penida.

Narasi penaklukan I Macaling menawarkan dua wawasan hermeneutik orde kedua yang fundamental :

1. Legitimasi Supremasi Teologis : Pertarungan ini melegitimasi dominasi teologi rasional dan tatanan Siwa Bhujangga yang beradab (dibawa oleh Rsi Markandhya) di atas sistem kepercayaan animisme, dinamisme, atau tantrisme lokal yang destruktif (direpresentasikan oleh I Macaling). Kemenangan ini adalah kemenangan peradaban atas belantara mistis.
2. Mitologi Epidemiologi dan Geografi Penyakit : I Macaling, hingga abad modern dalam memori kolektif dan struktur ritual masyarakat Bali, sangat kental diasosiasikan sebagai pemicu grubug (wabah epidemi/penyakit mematikan). Pengusirannya ke wilayah pulau karang yang terisolasi (Nusa Penida) menandakan pemisahan wilayah ruang kosmik yang tegas antara dataran beradab yang telah disucikan (center) dengan batas luar atau wilayah chaos tempat bersemayamnya energi patogen dan roh-roh perusak.