Naskah lontar Batur Kalawasan Petak diklasifikasikan secara filologis ke dalam genre “Tutur” atau naskah filosofis dan ajaran esoterik, teks ini selain berfungsi sebagai rekaman silsilah atau mitologi penciptaan, juga memuat sistem filsafat, tata laksana ritual eskatologis, strategi resolusi konflik sosial, hingga catatan geopolitik yang merekam transisi peradaban Nusantara dari era keruntuhan Majapahit di tanah Jawa menuju konsolidasi tatanan sosial-keagamaan baru di Pulau Bali.

Melalui tinjauan mendalam, naskah ini menjabarkan fondasi filosofis “Siwa Bhujangga” yang menjadi salah satu pilar penting bagi perkembangan agama dan tata kelola spiritualitas masyarakat Bali.

Secara keseluruhan, diskursus yang terbangun di dalam Batur Kalawasan Petak mendokumentasikan memori kolektif yang sangat kaya terkait dinamika sosio-religius yang berpusat pada tokoh sentral Rsi Markandhya. Naskah ini menelusuri berbagai manifestasi dan inkarnasi spiritualnya, penobatan gelar-gelarnya seperti Ida Rsi Madura, serta interaksi dialektisnya dengan berbagai elemen kekuasaan tradisional di Nusantara, baik faksi keraton, penguasa gaib lokal, maupun gelombang agama-agama baru.

Di samping itu, naskah ini secara berani merekam perdebatan ideologis seputar komersialisasi ritual agama, kritik tajam terhadap stratifikasi sosial (kasta) yang memicu ketegangan struktural pada masa pemerintahan Ratu Buncing dan Dalem Sagening, serta upaya brilian elit spiritual pada masanya untuk mengintegrasikan berbagai paradigma teologis melalui sinkretisme yang unik dan terukur.

Kosmogoni dan Evolusi Material Alam Semesta

Konsepsi Nir-Wujud dan Kemunculan Tiga Adnyana

Setiap teks klasik Hindu-Bali umumnya dibuka dengan konsepsi penciptaan, namun Batur Kalawasan Petak menawarkan kerangka kosmogoni yang sangat spesifik dan rinci. Teks ini dibuka dengan mengantarkan pembaca pada narasi asal-usul alam semesta melalui ajaran esoterik (wisik warah) Rsi Markandhya.

Berbeda dengan teks purana arus utama yang sering kali bertumpu pada mitologi purusha dan prakrti secara personifikatif, naskah ini memuat mekanisme penciptaan yang memadukan konsepsi monoteistik transenden dengan tahapan evolusi elemen material yang logis menurut epistemologi kuno.

Keberadaan awal kosmos dijelaskan bermula dari entitas tertinggi, yakni Hyang Widhi, yang dilukiskan bersemayam dalam kondisi tan hana mawisma nira, tan paro, tan parupa — sebuah manifestasi kekosongan absolut (sunya), tanpa bentuk, tanpa batasan, dan tidak terikat pada dimensi ruang maupun waktu.

Dari kehendak transenden entitas tertinggi ini (hakerta sang hyang mahyun), muncul konsepsi Tiga Adnyana atau tiga kesadaran kosmik utama yang menjadi fondasi bagi terbentuknya material alam semesta. Kesadaran ini bermanifestasi ke dalam trinitas penciptaan : Siwa, Sadha Siwa, dan Parama Siwa.

Proses materialisasi alam semesta dalam teks ini dideskripsikan melalui sebuah rantai kausalitas evolutif yang terperinci dan tunduk pada hukum termodinamika purba. Realitas fisik bermula dari keadaan hindu matemahan gni arab-arab (entitas yang berubah menjadi api yang berkobar dahsyat).

Energi murni ini kemudian mengalami proses pendinginan parsial sehingga gni dadi handus (api melahirkan asap), yang selanjutnya memadat dan mengembun menjadi megha (awan kosmik). Dari kondensasi awan tersebut, terjadilah kristalisasi yang membentuk watu (batu atau material padat). Pecahnya batu kosmik ini (makeplug watu iki) menandai sebuah “big-bang” versi kearifan lokal yang memisahkan elemen-elemen fundamental pembentuk biosfer, yakni tanah langit (atmosfer), gun gumi (daratan pegunungan), dan bun gumi (vegetasi atau jaringan kehidupan).

Pembagian wilayah kekuasaan elemen alam semesta kemudian didistribusikan secara terstruktur kepada manifestasi Tiga Adnyana yang telah terbentuk sebelumnya :

• Pertama, Sang Siwa mengambil otoritas sebagai entitas yang menguasai langit (angkasa). Ia diberikan tugas kosmik untuk menumbuhkan segala sesuatu yang memiliki potensi kehidupan (ngentikang sarwa lumentik) dan memegang supremasi atas ajaran suci Wedha Riwikrama serta Wedha Sanawosongo.
• Kedua, Sadha Siwa turun dan bersemayam di tanah serta perairan (anguyuh angga dadi yeh, dadi pasih). Ia bertugas menciptakan pergerakan elemen gas yang bermanifestasi menjadi angin (ngentikang sarwa mabayu dadi angin), serta menjadi penjaga dari Wedha Upasadha.
• Ketiga, Parama Siwa mengambil bentuk sebagai entitas spiritual penyucian tertinggi, yakni bermanifestasi sebagai air suci Tirtha Sanjiwani yang eksis secara sakala (nyata) maupun niskala (gaib). Ia juga memegang otoritas atas Catur Nuraga dan catur wedha gita, termasuk di dalamnya pemahaman tentang ajaran Bhagawad Gita.

Fase Kosmis	Elemen Dominan	Metafora Evolusi	Manifestasi
Kondisi Primordial	Tan Parupa / Sunya	Kekosongan tanpa batas, kehendak murni	Hyang Widhi dan konsepsi Tiga Adnyana
Evolusi Tahap I	Gni Arab-Arab	Pembakaran kosmis / Energi aktif	Panas murni pembentuk alam semesta
Evolusi Tahap II	Handus & Megha	Pendinginan energi menjadi partikel gas	Asap kosmik dan Awan pembentuk materi
Evolusi Tahap III	Watu (makeplug)	Pemadatan material dan Ledakan awal	Terpisahnya Langit, Bumi, dan Daratan
Evolusi Tahap IV	Air (Yeh) & Angin	Aktivasi biologi (Tirtha Sanjiwani & Bayu)	Kehidupan biologis, flora, dan fauna

Mitologi Telur Semesta (Hiranyagarbha) dan Politik Sinkretisme

Setelah pembentukan alam semesta secara makrokosmos selesai, teks ini mengadopsi dan memodifikasi varian dari mitologi universal Hiranyagarbha (Telur Emas Kosmik) untuk menjelaskan kemunculan entitas dewa-dewi, leluhur manusia, dan struktur mikrokosmos.

Dinarasikan bahwa Parama Siwa melakukan yoga yang sangat dalam hingga melahirkan sebuah entitas singular bernama Sanghyang Tunggal. Entitas ini kemudian dipertemukan dan bersatu dengan Dewi Rekata Wati, yang secara mitologis digambarkan berasal dari bangsa Yuyu (kepiting raksasa penguasa samudra) yang merupakan representasi dari elemen air primordial.

Penyatuan purusha (Sanghyang Tunggal) dan prakrti (Dewi Rekata Wati) ini menghasilkan sebuah telur kosmik. Telur kosmik tersebut dierami dan diasuh oleh entitas bernama Sang Hyang Onang, yang pada akhirnya memecah telur tersebut menjadi empat entitas kehidupan utama (Rare Patpat).

Naskah memberikan elaborasi anatomis mengenai korelasi antara bagian telur dengan esensi makhluk yang dilahirkan :

• Pertama bernama Pukuh yang berasal dari cangkang atau wadah telur;
• Kedua bernama Punggung yang berasal dari kulit ari atau selaput telur;
• Ketiga bernama Bawa yang tercipta dari putih telur; dan
• Kempat bernama Manik yang berasal dari esensi utama yakni kuning telur.

Di titik inilah naskah Batur Kalawasan Petak memperlihatkan gelombang sinkretisme sosiokultural yang sangat ekstensif, sebuah usaha ideologis dari para pengawi (penulis naskah) untuk mengakomodasi dan menjinakkan berbagai sistem kepercayaan yang saat itu saling berbenturan dalam ruang geografis Nusantara, khususnya Jawa dan Bali. Keempat unsur telur ini kemudian direinkarnasikan dan diberikan nomenklatur nama yang sangat berlapis dan tumpang tindih dari berbagai epik pewayangan, mistik Jawa, hingga kosmologi Islam.

Secara berurutan, keempat makhluk dari telur kosmik tersebut pertama-tama dinamakan Togog, Semar, Naradha dan Guru, yang secara jelas mengakar pada tradisi pewayangan Nusantara dan teologi Siwa yang dominan di era Majapahit.

Namun, dalam lapisan penamaan berikutnya, teks menyatakan bahwa mereka juga dikenal dengan nama Nabi Hadham (Adam), Nabi Sis (Syits), Sang Hyang Nurchaya (Nur Cahya), dan Sang Hyang Nurracca (Nur Rasa).

Kehadiran figur profetik semitik / Islam di dalam teks kosmogoni Hindu-Bali ini adalah sebuah anomali literer yang sangat krusial. Gejala ini secara kuat mengindikasikan bahwa Batur Kalawasan Petak bukanlah sekadar teks ortodoks Hindu murni yang terisolasi, melainkan sebuah dokumen historis yang mencerminkan upaya sistematis untuk merumuskan diskursus teologis hibrida yang dalam teks disebut sebagai “Eka Gama Hindu Isma”.

Istilah “Hadham” dan penyebutan agama “Selam” (Islam) di bagian lain teks mengonfirmasi bahwa naskah ini dikurasi, direvisi, atau disalin ulang pada masa pasca-keruntuhan Majapahit.

Ketika narasi kosmologi dan politik Islam mulai mendominasi Pulau Jawa, elit intelektual Siwa Bhujangga yang melarikan diri ke Bali merasa perlu untuk menciptakan sebuah sistem payung kosmologi universal yang mampu merangkum, menundukkan dan menetralkan doktrin-doktrin agama baru tersebut dengan menempatkannya sebagai derivasi atau turunan dari telur kosmik Parama Siwa. Dengan demikian, hegemoni kultural Hindu tetap dapat dipertahankan di tengah gempuran perubahan geopolitik kawasan.

Lapis Penamaan	Asal Bagian Telur Kosmik	Akar Tradisi dan Teologi	Implikasi Sosiopolitik dalam Naskah
Pukuh	Wadah / Cangkang luar	Elemen wadag / Fisik	Dasar pijakan materialistis alam
Punggung	Selaput ari telur	Pertahanan / Kulit	Penjaga batas antara roh dan materi
Bawa	Putih telur	Elemen air / Emosi	Representasi pikiran dan kehendak
Manik	Kuning telur	Inti kehidupan / Roh	Esensi ketuhanan dalam diri manusia
Togog, Semar, Naradha, Guru	Keempat elemen secara kolektif	Pewayangan Jawa-Bali & Siwa	Sinkretisasi budaya lokal dengan sistem Hindu ortodoks
Nabi Hadham, Sis, Nurchaya, Nurracca	Keempat elemen secara kolektif	Kosmologi Islam / Sufisme Kejawen	Asimilasi pertahanan intelektual melawan ekspansi Islam Jawa