Non-Dualisme pada Filsafat Advaita & Trika


Brahman melakukan lima tindakan; srsti, sthiti, samhara, tirodhana dan anugraha. Tindakan-tindakan ini umumnya dikenal sebagai ciptaan, rezeki, penyerapan, penyembunyian dan rahmat. Dua yang terakhir, penyembunyian dan rahmat mengacu pada sifat dasar. Tiga yang pertama merujuk pada bidang fisik dalam bentuk kelahiran, pertumbuhan dan kematian. Ini adalah siklus alami yang dialami oleh semua Jiwa. Yang keempat adalah tirodhana, yang secara harfiah berarti hilangnya atau penyembunyian. Pada saat penghancuran, Shiva melakukan tarian kosmik-Nya yang mengerikan yang disaksikan oleh Shakti. Tindakan Shiva ini juga dikenal sebagai vilaya atau pidhana atau laya. Ini adalah keadaan di mana seluruh alam semesta bergabung dengan Shiva dan alam semesta sebagai entitas independen. Pada tahap ini, Shiva dan Shakti sendiri ada. Karena kasihan kepada makhluk, mereka kembali menciptakan alam semesta dan tindakan Shiva ini adalah anugraha. Shakti melemparkan alatnya yang lebih kuat yang dikenal sebagai maya pada jiwa-jiwa, sehingga menyebabkan perbudakan, keterikatan, ego, dll.

Filsafat Advaita Vedanta mengatakan bahwa seseorang harus keluar dari cengkeraman maya untuk mewujudkan Shiva, seseorang perlu mengembangkan pengetahuan yang cukup tentang Brahman sehingga seseorang dapat menyadari bahwa baik diri individu dan Diri Agung adalah satu dan sama.

Filosofi Advaita menganggap pentingnya maya dan mengatakan bahwa maya harus dihilangkan. Ada tiga aspek penting dalam kerohanian. Yang satu adalah Brahman, yang lain adalah Jiwa dan yang ketiga adalah kosmos. Filsafat Advaita menganggap ketiga entitas sebagai independen dengan interkoneksi antara ketiganya. Ini menegaskan bahwa segala sesuatu yang ada di alam semesta ini tidak lain adalah Brahman yang tak terbatas. Ramakrishna pernah berkata, “Brahman saja yang nyata dan dunia ini ilusi

Ada filosofi lain yang dikenal sebagai filsafat Trika, yang dinyatakan oleh Shaivisme Kashmir. Shiva sutras, Spanda Karikas, Pratyabhijnahrdayam dan Vijnana Bhairava termasuk dalam filosofi Trika.

Trika berarti tiga kali lipat realitas Shiva, Shakti dan Nara (Jiwa). Meskipun filosofi Advaita dan Trika mengatakan bahwa Yang Utama adalah Brahman atau Shiva, namun jalan yang dinyatakannya berbeda.

Dalam filsafat Trika, Shiva Agung melampaui segalanya dan berdiam dalam keutamaan transendental, karena Dia hanya ingin tetap di sana. Keunggulan transendental ini dikenal sebagai Shakti. Secara praktis, tidak ada perbedaan antara Shiva dan Shakti. Sementara Shiva disebut Agung atau Anuttara, energi ilahi-Nya yang tak tertandingi adalah Shakti-Nya. Ia dikenal sebagai anugrahatmika, rahmat inkarnasi. Dia hadir dalam semua kondisi sebagai kesadaran ilahi. Kesadaran “Aku” ilahi selalu hadir dan karenanya Shiva tetap ada dalam semua tindakan alam semesta. Karena itu, Shiva menjadi realitas tertinggi. Tanpa Shiva alam semesta tidak dapat eksis karena Dia sendiri yang mencerahkan diri. Cahaya Penerangan Diri ini adalah prakasa, yang tanpanya tidak ada aktivitas yang dapat terjadi di alam semesta. Cahaya ini saja tidak dapat menyebabkan aktivitas di alam semesta. Cahaya dapat direalisasikan jika ada objek, sebaliknya, pencahayaan prakasa menjadi tidak diketahui.

Shiva dapat mengetahui kekuatan-Nya yang tak tertandingi hanya melalui vimarsa (Shakti). Oleh karena itu, vimarsa menjadi faktor pertimbangan prakasa, yang tanpanya, prakasa akan tetap tidak jelas. Dengan kata lain, tanpa Shakti, Shiva menjadi pasif. Bukan berarti Shakti lebih kuat dari Shiva. Secara faktual, Shakti tidak berasal sebagai energi independen dari kehendak Shiva. Shiva telah memberikan kekuatan otoritas atau svatantrya-Nya kepada Shakti, yang tanpanya Dia tidak dapat melakukan proses universal. Karena kekuatan agung atau svatantrya ini, Shakti bermanifestasi sebagai ‘Ini’, sedangkan, Shiva terus tetap menjadi kesadaran “Aku” tertinggi. Karena kehendak Shiva, Shakti menciptakan Nara atau Jiwa yang terikat oleh kekuatan ilusi-Nya yang dikenal sebagai maya.

Seseorang dapat menyadari Shiva hanya dalam tingkat kesadaran keempat yang dikenal sebagai turya. Dalam filsafat Trika, segala sesuatu berasal dan larut menjadi Shiva dan Shiva saja, dengan siapa Shakti selalu tetap bersatu. Shiva memiliki tingkat energi beraneka ragam yang darinya empat energi penting. Mereka adalah energi kesadaran, kebahagiaan, kemauan dan pengetahuan.

Perbedaan antara filsafat Advaita dan filsafat Trika tampaknya sangat tipis. Namun pada saat yang sama, perbedaan halus ini sangat signifikan. Misalnya Bhagavad Gita secara rumit membahas ajaran filsafat Advaita. Di sisi lain, Shiva sutra berurusan dengan filsafat Trika.

Dalam filosofi Trika mengatakan bahwa segala sesuatu berasal dan larut ke dalam Shiva dan sepanjang waktu Shiva terus mengerahkan energi kreatif-Nya. Shakti hanya mewakili kekuatan otoritas Shiva dan melakukan kontrol pada Jiwa.

Dalam filosofi Advaita, sebab dan akibat memainkan peran yang dominan. Advaita menyatakan bahwa karya (efek) tidak berbeda dari karana (sebab). Namun karana berbeda dari karya. Prinsip ini disebut Karya-karana ananyatva (tidak ada perbedaan pengaruh dari penyebabnya).

Filsafat Trika dijelaskan melalui triad para yang tertinggi, yang berkaitan dengan identitas. para-para identitas dalam perbedaan dan a-para, perbedaan dan rasa perbedaan.

Filsafat Advaita Vedanta

Advaita Vedanta adalah filosofi yang paling banyak diikuti saat ini. Advaita berarti non-dualisme. Seluruh alam semesta adalah Brahman dan tidak ada yang ada ini selain Brahman. Dunia material yang kita lihat diproyeksikan untuk memikat pikiran menuju maya.

Veda dapat dijelaskan dalam dua cara. Salah satunya adalah cara kasar, yang menganjurkan kinerja pengorbanan dan ritual. Yang lain adalah cara lebih halus Veda yang dijelaskan melalui Upanisad.

Brahma Sutra (I.4) mengatakan, “tattu samanvayādi mana Tat merujuk pada Brahman dan   samanvaya berarti suksesi atau berketeraturan, berurutan dan tertib. Upanisad tidak menganjurkan pengorbanan dan ritual, tetapi menjelaskan Brahman sebagai otoritas tertinggi dari seluruh alam semesta. Upanisad mengatakan bahwa pengetahuan spiritual penting dalam mewujudkan-Nya, daripada mencari-Nya di tempat lain. Upanisad membedakan antara pengetahuan duniawi yang memiliki banyak dimensi, yang bertentangan dengan pengetahuan spiritual yang hanya mengarah pada Realitas Abadi. Pengetahuan duniawi diperoleh melalui afirmasi dan pengetahuan tentang Brahman diperoleh melalui negasi. Ketika seseorang terus berkata “bukan ini, bukan ini”, pada akhirnya yang tersisa hanyalah Brahman. Pada saat itu, seorang calon spiritual menegaskan “Aku adalah Itu” dan ini adalah satu-satunya penegasan dalam kehidupan spiritual.

Tuhan tidak pernah menjadi pelaku. Orang yang secara fisik dan mental bertindak sebagai pelaku. Dalam contoh ini, calon adalah pelaku. Meskipun dia pelakunya, dia tidak mengklaim kepemilikan. Calon mengerti bahwa ia digunakan sebagai alat oleh Tuhan untuk bertindak dengan cara yang telah ditentukan, sesuai dengan karmanya. Pemikiran seperti ini dikenal sebagai “penyerahan diri” kepada Tuhan (Brahman). Ketika seseorang menyerah kepada Brahman, ia tidak memperoleh karma lebih lanjut. Karma bertambah selama seseorang mengklaim kepemilikan atas apa pun.

Ketika semua yang ada di alam semesta adalah manifestasi-Nya, bagaimana bisa ada klaim atas sesuatu? Ketika Dia meresapi semua objek, objek mana yang dapat diklaim sebagai miliknya? Tidak ada, karena semuanya hanya manifestasi-Nya.

Bisakah dia mengklaim kepemilikan anaknya? Tidak, dia tidak bisa. Meskipun ia dapat menjadi alat dalam menghasilkan anak itu, anak itu milik Tuhan, karena Ia hadir dalam diri anak itu sebagai Jiwa. Tanpa Jiwa ini, tidak ada yang bisa ada. Pilihan keturunan juga ditentukan oleh karma seseorang. Karma tidak lain adalah efek dari pikiran dan tindakan seseorang.

Penyebab Brahman tidak diketahui dan tidak pernah bisa diketahui. Tetapi, Dia adalah yang pertama dalam seluruh ciptaan dan akan terus demikian sampai keabadian. Dia adalah prinsip yang tidak berubah dari semua perubahan. Dia sendiri tidak mengalami modifikasi atau perubahan, sedangkan semua manifestasi-Nya mengalami perubahan dan modifikasi yang konstan, pada akhirnya mengarah pada kehancuran mereka pada suatu titik waktu. Tidak ada manusia atau benda di alam semesta yang abadi. Ini adalah kualitas eksklusif Brahman. Brahman dibedakan dari orang lain melalui kemahahadiran-Nya, Mahakuasa dan Mahatahu. Ketiganya adalah prinsip yang mengatur faktor-faktor dalam diri Brahman. Jika Dia tidak ada di mana-mana, alam semesta tidak bisa ada. Jika Dia tidak Mahakuasa, berbagai tingkat energi bisa lesu dalam tindakan mereka. Jika Dia bukan Mahatahu, Dia bisa disesatkan oleh orang lain, yang mengarah ke bencana.

Ketika kita mengatakan bahwa Dia hadir dalam segala hal, mengapa kita harus mencari Dia di tempat lain? Ada dua faktor yang menghalangi kita untuk menyadari Dia. Pertama, khayalan yang dikenal sebagai Maya, Kekuatan-Nya sendiri yang mencegah realisasi kehadiran-Nya. Dia tidak dapat dilihat dengan mata biologis, karena Dia tidak memiliki bentuk. Dia lebih halus daripada yang paling halus. Dia sendiri yang mencerahkan diri dan karenanya Dia sering digambarkan sebagai Cahaya. Dia tidak hanya mencerahkan, tetapi juga kebahagiaan yang tak bisa dijelaskan.

Tindakan Maya adalah menyembunyikan identitas sejati-Nya dan memproyeksikan-Nya dengan cara yang berbeda. Karena itu, Maya memiliki dua kualitas; satu adalah untuk menyembunyikan sifat sejati-Nya dan dua, untuk memproyeksikan Dia secara salah.

Melalui pengetahuan (Jnana), efek maya dapat dipahami. Tanpa pengetahuan spiritual yang lengkap, seseorang tidak dapat menyadari-Nya. Karena itu dasar untuk mewujudkan-Nya adalah tingkat Pengetahuan Spiritual yang lebih tinggi.

Advaita Vedanta memiliki tiga aspek, yang telah dijelaskan dalam Upaniṣad. Yang pertama adalah proses pembelajaran, yang kedua adalah proses bertanya dan yang ketiga adalah aspek praktis.

Ketika seseorang mulai belajar, selama proses belajar, ia menemukan beberapa keraguan. Dalam proses pembelajaran yang sempurna, mungkin ada keraguan yang lebih sepele. Kecuali keraguan ini dihapus, dia tidak bisa mencapai kesimpulan logis.

Seorang Guru memainkan peran yang sangat penting di sini. Hanya kesimpulan logis yang membuatnya menegaskan bahwa “Saya adalah Brahman” dengan keyakinan mutlak.

Ada banyak perbedaan antara pernyataan dan penegasan. Pernyataan adalah pengumuman fakta material tertentu. “Bunga ini indah” adalah pernyataan. Ini adalah pernyataan fakta, penyebab utamanya adalah visi bunga. “Saya cerdas” juga merupakan pernyataan. Meskipun tidak ada yang mendukung klaim ini, namun dimungkinkan untuk memverifikasi dan memvalidasi pernyataan ini, karena kecerdasan seseorang selalu dapat diuji dan disertifikasi.

Ketika seseorang berkata, “Saya adalah Brahman”, jelas pernyataan ini tidak dapat diverifikasi. Orang yang menegaskan tidak berbicara tentang kualitas atau objek. Dia berbicara tentang sesuatu yang tidak pernah dapat diverifikasi dan disertifikasi. Itu harus dipercaya. Hanya orang yang membuat pernyataan seperti itu saja yang tahu apakah dia orang yang sadar atau tidak. Namun, orang yang sadar tidak pernah secara eksplisit menegaskan hal ini di depan umum, karena mereka tidak perlu melakukannya. Bagi mereka, Brahman menyebar di seluruh alam semesta ini dan bagi mereka semua sama.

Advaita tidak pernah mengatakan bahwa seseorang tidak boleh hidup berumah tangga, menikmati pernikahan, membesarkan anak-anaknya dan menjalani kehidupan yang nyaman. Dalam Advaita hanya mengatakan bahwa semuanya adalah Brahman dan apa yang orang nikmati hari ini mungkin bahkan tidak ada di masa depan, karena setiap objek rentan terhadap kematian dan kehancuran.

Lebih lanjut dikatakan bahwa jangan mengembangkan keterikatan pada objek, karena hal ini menyebabkan keinginan dalam pikiran. Kecuali pikiran sepenuhnya murni tanpa proses berpikir apa pun, Brahman dapat direalisasikan.

Penekanan dasar Advaita adalah pada kemurnian pikiran. Untuk memiliki pikiran yang murni, seseorang seharusnya tidak memiliki keinginan dan keterikatan. Seseorang seharusnya tidak kecanduan pada kenyamanan, hubungan, kekayaan materi, dll. Hanya dengan demikian realisasi dimungkinkan. Kemurnian pikiran mengarah pada pemusatan kesadaran seseorang dan ketika kesadaran dimurnikan melalui upaya-upaya pikiran, yang tersisa adalah Kesadaran Murni yang mencerahkan diri dan menyebabkan kebahagiaan. Ini adalah Brahman.

Advaita mengatakan bahwa tidak ada dualitas di alam semesta dan semua yang ada dan dilihat oleh mata biologis tidak lain adalah manifestasi dari Brahman. Ini berarti bahwa tidak ada perbedaan antara subjek dan objek. Tetapi pernyataan ini tampaknya secara praktis tidak dapat diterima karena perbedaan antara interpretasi tekstual dan pengalaman langsung. Teks hanya memberikan pengetahuan yang diperlukan untuk memahami Advaita. Seseorang tidak perlu memiliki keahlian dalam filsafat untuk memahami Brahman.

Pengetahuan dasar dan latihan yang sungguh-sungguh adalah dua faktor penting untuk bergerak maju dalam jalur spiritual.

Kita mengatakan bahwa Brahman ada di mana-mana dan abadi. Tapi, bagaimana kita percaya pernyataan ini? Untuk kepercayaan, pikiran perlu memiliki bukti. Bagaimana kita tahu bahwa Brahman abadi karena rentang hidup kita sendiri sangat terbatas, mungkin 100 tahun? Lalu bagaimana kita mengatakan bahwa Brahman itu abadi?

Untuk menjernihkan keraguan ini, “iman” dimasukkan ke dalam terminologi filosofis.

Iman adalah konsep dasar dari setiap filsafat karena berkaitan dengan subjek yang tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia normal. Apa yang melampaui perenungan manusia yang normal disebut sebagai “iman”.

Misalnya tidak ada yang tahu asal usul Brahman. Alkitab mengatakan bahwa Dia ada sejak kekekalan. Ini adalah iman, karena tidak ada yang tahu tentang asal-usul-Nya, sifat, kualitas, kekuatan, dll. Meskipun Alkitab mengatakan bahwa ini adalah kualitas-Nya, kita hanya harus percaya pernyataan Alkitab karena tidak ada yang bertentangan dengan pernyataan ini telah dibuktikan.

Seluruh kehidupan spiritual hanya didasarkan pada iman dan pengalaman. Apa yang kita lihat dengan mata adalah pengalaman dan yang tidak bisa dilihat adalah iman.

Melihat apel adalah pengalaman mata dan percaya bahwa apel akan enak adalah iman. Pengalaman dibatasi sehubungan dengan lima unsur halus yang belum sempurna seperti suara, sentuhan, penglihatan, rasa dan bau. Tidak ada pengalaman di luar lima sensasi ini dan hanya sensasi ini yang menyebabkan pengalaman.

Pengalaman terdiri dari dua jenis – langsung dan utama. Pengalaman terdekat adalah tentang sesuatu yang kita alami sehari-hari dan tentang apa yang kita ketahui sebelumnya. Misalnya rasa makanan, aroma bunga, melodi musik, keindahan alam dan sentuhan bayi. Ketika kita menyentuh api, kita tahu bahwa api itu pasti akan melukai. Kita tahu bahwa melodi musik menenangkan telinga. Setiap pengalaman dapat dikategorikan dalam lima prinsip dasar ini. Dengan demikian pengalaman murni berdasarkan efek dari prinsip-prinsip yang belum sempurna ini. Untuk setiap efek, harus ada sebab. Efek dari menyentuh api adalah luka bakar, di mana api adalah penyebab luka bakar. Api adalah penyebab dan efeknya adalah luka bakar. Efek dari aroma yang menyenangkan adalah bunga.

Energi adalah penyebab keberadaan sesuatu dan mengoperasikan materi dengan tetap berada di dalam. Ketika energi keluar, materi itu tidak ada lagi, menyebabkan kematian. Sekarang, mari kita menganalisis ini dari sudut pandang keberadaan manusia. Energi ini dikenal sebagai Jiwa dan semua energi yang tersedia untuk kita berasal dari Jiwa itu dan melakukan tindakan tertentu sebagaimana ditentukan oleh Jiwa, juga dikenal sebagai Brahman. Setiap materi yang ada di alam semesta ini memiliki jiwa di dalamnya dan itu adalah faktor penyebab materi muncul pertama dan kemudian menyebabkan aktivitas.

Jiwa adalah energi pasif yang menyebabkan dinamisme. Dengan kata lain, Jiwa hanya dengan tetap pasif mampu menyebabkan tindakan dalam tubuh manusia. Jiwa adalah sumber dari semua energi yang ada di alam semesta. Karena Jiwa berlaku di mana-mana, yang dijelaskan sebagai kemahahadiran, ia dapat menyebabkan tindakan di mana-mana. Inilah keunikan Jiwa. Ia hadir di mana-mana, sekaligus menyebabkan banyak tindakan. Itu adalah penyebab alam semesta. Karena itu adalah yang paling halus dari semuanya, ia dapat menembus setiap bagian dari alam semesta.

Selama hidup sebagai manusia, ia melakukan banyak tindakan, baik dan buruk. Semua tindakan ini direkam. Sseperti kotak hitam pesawat terbang atau akun karma untuk manusia. Pada saat kematian, kisah karma tertanam dalam pikiran bawah sadar seseorang. Ketika Jiwa meninggalkan tubuh yang menyebabkan kematian, pikiran bawah sadar juga didorong keluar dari tubuh dan mulai melayang di atmosfer. Ia tidak dapat mengapung tanpa Jiwa dan karenanya pikiran bawah sadar menjadi kendaraan Jiwa. Pergerakan pikiran bawah sadar ke janin hanya disebabkan oleh jiwa. Seperti yang terlihat sebelumnya, jiwa meskipun semuanya meresap, hanya bersifat pasif. Jejak karma yang tertanam dalam pikiran bawah sadar mulai terkuak melalui pikiran orang yang bersangkutan. Pikiran bawah sadar tidak dapat bertindak sendiri dan harus bergantung hanya pada pikiran. Ketika kesan karma meresap ke dalam pikiran, ia bertindak dengan meneruskan perintah ke organ tindakan untuk menyebabkan suatu tindakan dan siklus itu berlanjut tanpa akhir.

Ketika penyebabnya menjadi efek, itu adalah ciptaan dan ketika efeknya menyadari penyebabnya, itu adalah realisasi. Memahami sumber atau penyebab keberadaan kita adalah realisasi. Ada berbagai tahapan dimana realisasi ini tercapai. Jika penciptaan adalah proses yang lebih lambat daripada penghancuran, realisasi masih lebih lambat dari penciptaan itu sendiri.

Maya tidak berbeda dari Brahman. Kekuatan Brahman adalah maya. Jika Shiva adalah Brahman, maka Shakti-Nya adalah Maya. Itu bukan satu-satunya Kekuatan-Nya, tetapi satu di antara banyak Kekuatan-Nya. Brahman dan Kuasa-Nya tidak dapat dipisahkan (Shiva dan Shakti).

Ketika Brahman ada di mana-mana, maya juga akan ada di mana-mana. Jika seseorang melampaui maya, maka itu berarti bahwa ia telah lulus ujian pertama Brahman. Begitu maya dilampaui, Brahman terungkap. Maya adalah sarung di sekitar Brahman, menyembunyikan identitas sejati-Nya.

Memahami maya adalah penting untuk melampauinya. Kecuali seseorang sanangat teliti dalam bidangnya, ia tidak bisa mendapatkan gelar sarjana. Prinsip yang sama berlaku untuk māyā. Ia menyembunyikan Brahman dengan mengeksploitasi organ-organ dan pikiran inderawi seseorang (Ini adalah ujian-Nya). Pikiran hanya dapat didera melalui organ indera. Pikiran dapat dibumbui melalui kecerdasan. Pikiran dikaitkan dengan pengetahuan dan kecerdasan duniawi (secara kontekstual, kecerdasan berbeda dari kecerdasan; yang terakhir memiliki peran penting dalam kerohanian).

Ketika pikiran berada di alam rendah, ia akan asyik dalam berbagai proses pemikiran. Jika pikiran harus mencapai alam yang lebih tinggi, ia harus dibimbing oleh kecerdasan (buddhi). Akal memiliki kapasitas untuk membedakan antara kenyataan dan tidak nyata. Tetapi pikiran akan memandang segala sesuatu sebagai kenyataan. Ini karena efek dari maya. Pikiran memiliki kapasitas untuk kecanduan dan kecerdasan tidak menjadi kecanduan. Akal selalu mengevaluasi.

Pikiran dan kecerdasan dikenal sebagai pikiran rendah dan pikiran tinggi. Pikiran yang lebih rendah atau pikiran normal dipengaruhi tidak hanya oleh organ-organ sensorik, tetapi juga oleh ego yang tidak esensial. yang terakhir memiliki peran penting dalam kerohanian). Ketika pikiran berada di alam rendah, ia akan asyik dalam berbagai proses pemikiran. Jika pikiran harus mencapai alam yang lebih tinggi, ia harus dibimbing oleh kecerdasan (buddhi).

Untuk mewujudkan Diri, seseorang harus melampaui maya. Selama seseorang dikaitkan dengan maya ia akan terus hidup di dunia material yang penuh dengan tipu daya dan proyeksi salah. Maya memiliki kekuatan kembar; satu untuk menyembunyikan realitas dan yang lain memproyeksikan realitas tersembunyi sebagai sesuatu yang berbeda.

Sifat sejati Brahman disembunyikan dan diproyeksikan sebagai dunia material. Karena dunia materi sangat menarik bagi organ indera, orang senang dihubungkan dengan dunia materi. Faktor yang dihasilkan dari asosiasi dengan dunia material adalah ikatan, keinginan, kemelekatan, dll. yang terlalu kuat untuk dilawan.

Filsafat Trika

Terlepas dari filsafat Advaita yang telah dibahas diatas, ada lagi filsafat otentik dari beberapa abad (abad VIII dan IX) yang disebut filsafat Trika. Filosofi non-dualistik ini berasal dari abad VIII di Kashmir, India. Filosofi ini juga dikenal sebagai Kashmir Shaivisme.

Trika berarti tiga lipatan dan filsafat Trika berbicara tentang tiga aspek Ketuhanan; Shiva, Shakti dan Jiva atau Para, Parapara dan apara.

Para berarti yang terbaik, tertinggi, tertinggi, dll. Para mengacu pada Shiva. Parapara adalah kondisi perantara antara para dan apara.

Parapara adalah keadaan absolut dan relativitas yang dikenal sebagai Shakti, yang tanpanya Nara atau manusia tidak dapat menyadari para.

Yang ketiga adalah Apara, di mana supremasi para hilang dan terwujud. Apara merujuk pada nara, seorang spiritual sejati. Bagaimana Nara mencari Para melalui Parapara adalah filsafat Trika.

Para adalah Kesadaran tertinggi (Cit), yang sendirian, yang independen (Kekuatan Otoritas dan Otonomi Independen). Itulah penyebab penciptaan. Para adalah keadaan Diri Tertinggi, yang disebut sebagai Brahman dalam filsafat Advaita.

Para atau Shiva memutuskan untuk menciptakan melalui otoritas independen eksklusif-Nya yang ditransfer-Nya ke Parapara atau Shakti. Ketika Shakti memanifestasikan, objek yang termanifestasi adalah Nara atau manusia dan semua organisme serta materi yang hidup dan tak mampu lainnya.

Jika seseorang tidak mengerti bagaimana penciptaan terjadi, tidaklah mungkin untuk maju secara spiritual. Baik secara spiritual maupun ilmiah, proses penciptaan tetap sama. Meskipun penjelasan spiritual dan ilmiah tidak saling bertentangan atau saling melengkapi, namun penjelasan spiritual jauh lebih dalam dan lebih halus daripada sumber penjelasan ilmiah yang diketahui.

Sistem Trika menjelaskan semuanya dari sudut Shiva, dengan otoritas dan bukti konklusif menegaskan bahwa Shiva adalah Brahman; selanjutnya, di mana pun istilah Shiva digunakan, itu merujuk pada Brahman Tertinggi. Dengan kata lain, Brahman selanjutnya disebut Shiva. Ketika Shiva berkontraksi (makrokosmos ke mikrokosmos), ia adalah ciptaan dan ketika Shiva mengembang (mikrokosmos menjadi satu dengan makrokosmos), ia adalah pembubaran. Melalui latihan disebut sadhana, orang yang mencari Shiva, Yang Mutlak untuk pembebasannya. Karena itu, penting untuk memahami Shiva.

Shiva berada di luar persepsi manusia. Setiap atom yang ada di alam semesta memiliki komponen Shiva (partikel Tuhan) di dalamnya. Tanpa komponen Shiva, tidak ada yang bisa ada. Shiva adalah Jiwa (penyebab) setiap makhluk, yang tanpanya tidak akan pernah ada makhluk. Dengan demikian, Dia menjadi di mana-mana dan menjadi penyebab semua objek. Dia seperti benih kecil dari pohon besar. Tanpa benih, pohon raksasa tidak mungkin dan dengan cara yang sama, tanpa Shiva (Brahman), keberadaan alam semesta tidak mungkin.

Ketika kita mengatakan keberadaan alam semesta, Dia mencakup seluruh benda yang bergerak dan tidak bergerak serta manusia. Demikianlah Shiva menjadi tidak hanya penyebab bagi alam semesta tetapi juga menjadi Mutlak. Mutlak karena, Shiva berada di luar batasan apa pun. Dia adalah penyebab sebab-akibat, tubuh halus dan kotor. Diri adalah penyebab bagi tubuh sebab akibat (prana), tubuh kausal adalah penyebab tubuh halus (pikiran) dan tubuh halus menghasilkan tubuh kasar (bentuk). Ini yang membangun kemahakuasaan-Nya.

Filosofi Trika mengatakan Kesadaran adalah Shiva. Kesadaran dikenal sebagai Cit dalam bahasa Sansekerta. Ini adalah kata gender maskulin. Jenis kelamin feminin cit adalah citii. Cit adalah Shiva dan Citti adalah Shakti. Citti adalah Kekuatan Cit. Cit secara harfiah berarti memahami atau memahami, dll.

Citta berbeda dari Cit. Citta berarti pikiran dan aktivitasnya seperti berpikir, memvisualisasikan, dll. Berlaku untuk pikiran individu. Cit tidak terbatas dan citta terbatas.

Ada perbedaan antara filosofi Advaita dan Trika saat menjelaskan Cit. Advaita mengatakan sat-cit ananda (keberadaan-kesadaran-kebahagiaan) adalah Brahman, yang selalu dianggap sebagai niskriya atau tidak aktif.

Trika mengatakan bahwa Cit tidak hanya Kesadaran Murni tetapi juga Penerangan Diri atau Prakasa. Advaita juga mengatakan bahwa Brahman adalah Cahaya. Tetapi Trika menekankan pada aspek Penerangan Diri ini.

Ketika ada cahaya, itu sendiri tidak bisa memantulkan cahaya. Ia membutuhkan benda-benda di sekitarnya, sehingga cahaya dapat diwujudkan melalui kehadiran benda-benda. Ketika ada cahaya dan benda-benda berada di suatu tempat, cahaya harus dipantulkan pada benda-benda di sekitar cahaya untuk membuatnya terwujud. Ini disebut vimarsa, yang berarti refleksi.

Prakasa harus bergantung pada vimarsa untuk memantulkan cahayanya sendiri. Pada saat yang sama, vimarsa tidak memiliki arti jika tidak ada cahaya. Karena itu, prakasa dan vimarsa saling bergantung. Prakasa adalah Shiva dan Vimarsa adalah Śakti dan mereka saling bergantung.

Cahaya memiliki kapasitas inheren untuk memantul karena aspek utama cahaya adalah kognisi. Tanpa kesadaran cahaya tidak mungkin. Ketika ada cahaya, aspek kognisi sangat banyak ada dalam cahaya itu sendiri. Dengan kata lain, Prakasa memiliki aspek Vimarsa di dalam dirinya sendiri.

Yang terakhir adalah aspek yang melekat dari yang pertama dan tidak dapat dipisahkan sebagai entitas lain. Dengan cara yang sama, Shiva memiliki Shakti yang melekat di dalam-Nya. Shiva dan Shakti selalu bersatu dan mereka tidak terpisahkan. Keadaan Shiva dan Shakti ini dikenal sebagai yamala (berpasangan). Karena itu, Citi (Kesadaran yang menghasilkan proses duniawi – Shakti) melekat dalam Cit (Kesadaran dasar, Yang Mutlak – Shiva).

Shiva adalah Yang Mutlak. Tidak ada yang di luar Dia, tidak ada yang tahu asal-usul-Nya dan Dia tidak memiliki keturunan. Ia adalah Adi (dari awal) dan Anadi (keberadaan dari keabadian). Dia adalah penyebab alam semesta dan Dia ada di mana-mana. Ia meliputi seluruh alam semesta melalui panjang dan lebarnya. Bahkan tidak ada satu pun tempat di mana Ia tidak ada. Dia hadir dalam semua hal yang murni dan tidak murni, semua hal baik dan semua hal buruk. Secara harfiah Dia berada di luar jangkauan manusia melalui alat indera. Dia tidak memiliki bentuk-bentuk. Dia sendiri yang mencerahkan diri. Karena itu, Dia disebut Prakasa. Shiva memiliki kekuatan yang unik, yang dikenal sebagai Svatantrya Shakti, kekuatan otoritas yang independen, kekuatan Kehendak-Nya. Seluruh alam semesta hanyalah refleksi dari Svatantrya Shakti-Nya. Seluruh alam semesta adalah proyeksi-Nya dan bukan sesuatu yang berbeda dari-Nya. Jika alam semesta berbeda dari-Nya, maka timbullah dualitas. Karena itu, alam semesta adalah cerminan dari Kesadaran-Nya sendiri dan bukan sesuatu yang berbeda. Refleksi ini tidak seperti objek yang dipantulkan di cermin. Svatantrya Shakti, Kehendak-Nya yang mandiri adalah penyebab refleksi-Nya. Itulah sebabnya Dia ada di mana-mana.

Jika kita menyimpan ribuan pot berisi air dibawah sinar matahari, semua pot memantulkan matahari yang sama; tetapi matahari hanya ada satu. Hanya pantulan yang membuat matahari banyak. Namun dalam refleksi-Nya, tidak ada objek yang dirasakan. Ini semua Svatantrya Shakti-Nya. Refleksi terjadi melalui tattva atau prinsip yang bukan objek. Shiva mentransfer Svatantrya Shakti-Nya, Kekuatan-Nya yang unik kepada Shakti, mengizinkan-Nya untuk menciptakan alam semesta.

Setelah menyerahkan Svatantrya Shakti-Nya ke Shakti, Shiva terus bertahan di bagian Cit. Dia tidak ada hubungannya dengan hal-hal duniawi, karena mereka diurus oleh Shakti. Namun, Dia terus menjadi penyebab setiap ciptaan dalam bentuk banyak Jiwa. Jiwa tidak memiliki peran signifikan untuk dimainkan kecuali untuk menyaksikan semua tindakan tubuh, di mana Jiwa hadir. Bahkan dalam bentuk banyak jiwa, Dia terus tetap dalam keadaan Cit.

Ada perbedaan tertentu antara Shiva, Yang Agung dan jiwa individu. Yang pertama adalah Mutlak dan yang kemudian adalah refleksi-Nya. Perbedaan ini muncul karena maya (ilusi). Sebagai Shiva, Dia penuh dengan Kesadaran atau Cit. Ketika Dia berkontraksi yaitu selama proses menjadi Jiwa dari aslinya Kesadaran Murni menjadi pikiran.

Inilah alasan untuk mengatakan bahwa kehidupan manusia sangat berharga, di mana seseorang memiliki pikiran yang jelas. Dalam proses kontraksi, Kesadaran Murni menjadi pikiran dan dalam proses mewujudkan Diri, proses ini terbalik, di mana pikiran kembali ke Shiva, yang telah menciptakannya. Sekarang, Shiva, yang penuh dengan Kesadaran Murni menjadi Jiwa, jiwa yang terkandung dalam tubuh kotor terbentuk, di sekitar jiwa ini melalui tubuh kausal dan halus dan ketika jiwa meninggalkan tubuh, kematian terjadi. Karena itu, jiwa menjadi penyebab tubuh. Perbedaan antara Jiwa-jiwa adalah pemberdayaan. Selama proses kontraksi, Kekuatan Shiva sepenuhnya hilang, membuat jiwa tidak berdaya. Jiwa kehilangan keilahiannya, tetapi identitas Shiva tidak hilang. Kalau tidak, tidak ada logika dalam mencari Dia di dalam. Karena Shiva hadir di mana-mana, Dia terus hadir di mana-mana termasuk jiwa individu. Kontraksi terjadi hanya karena Keinginan Shiva. Bagaimana Shiva berkontraksi adalah proses penciptaan.

Meskipun Svatantrya Shakti dan Maya adalah sama, namun ada perbedaan yang signifikan antara keduanya. Svatantrya Shakti mengizinkan lalu lintas dua arah naik dan turun; tetapi maya mengizinkan lalu lintas satu arah saja. Ini memungkinkan hanya perjalanan ke bawah dan bukan perjalanan ke atas. Svatantrya Shakti murni dan maya tidak murni. Svatantrya Shakti murni menjadi maya Shakti yang tidak murni. Pengotor ini muncul karena tiga jenis mala (mala berarti pengotor), yang akan dibahas selanjutnya.

Kekuatan Shiva adalah Shakti. Mereka tidak berbeda karena Shakti melekat dalam Shiva. Untuk memahami dengan mudah, Sifat terpadu mereka dikenal sebagai Paramashiva. Paramashiva tidak dapat dipahami dan karenanya bahkan tidak dapat dipertimbangkan atau dijelaskan. Shakti hadir di Paramashiva hanya sebagai jejak. Shakti selalu dikaitkan dengan kesadaran “Aku” dan karena “Aku” tidak ada di Paramashiva dan karenanya Dia tidak memiliki peran signifikan dalam Paramashiva. Paramashiva ada di semua 36 tattva dan pada saat yang sama Dia bukan bagian dari 36 tattva itu. Penghentian transmigrasi, yang dikenal sebagai pembebasan (Shivavyapti) hanya dapat terjadi jika Yogi memasuki Paramashiva. Paramashiva bermanifestasi dalam bentuk pertama dari lima tattva – Shiva, Shakti, Sadashiva, Isvara dan Suddhavidya. Apa pun yang dibahas di sini adalah tentang Shiva dan bukan Paramashiva.

Shakti adalah Svatantrya anthakti dari Shiva. Ini adalah Kekuatan eksklusif dan independen Shiva. Tidak ada kekuatan di luar Kuasa-Nya. Kekuatan seseorang melekat dalam dirinya dan dengan cara yang sama, Kekuatan Shiva melekat pada-Nya dan Kekuatan inheren-Nya dikenal sebagai Shakti. Shiva adalah energi statis dan Shakti adalah energi dinamis. Shiva adalah energi maskulin dan Shakti adalah energi feminin. Tidak ada perbedaan yang signifikan antara Shakti dan Shiva. Mereka mewakili “Aku” universal, kemurnian tertinggi.

Jika seseorang benar-benar ingin menemukan perbedaan di antara keduanya, dapat dikatakan bahwa Shiva adalah pengetahuan atau jnana dan Shakti adalah kriya atau tindakan. Penyatuan Shiva dan Shakti umumnya diekspresikan dalam bentuk Ardhanarisvara (bentuk Shiva dengan separuh tubuh menjadi tubuh-Nya dan setengah lainnya adalah tubuh Shakti).

Dunia material penuh dengan kriya atau tindakan, yang merupakan manifestasi dari Shakti. Shakti selalu diidentifikasikan dengan Cit atau Shiva. Ketika Cit dan Citti bergabung, ia menjadi hanya Cit karena Citti adalah turunan dari Cit. Tidak ada dualitas di sini, karena Kashmir Shavaisme sangat menekankan non-dualisme. Tidak ada perbedaan antara Shiva dan Shakti. Bagaimana kekuatan seseorang bisa berbeda dari dia; kekuatannya akan selalu melekat padanya? Di jalan yang sama, kekuatan Shiva melekat dalam-Nya dan kita menyebut kekuatan ini sebagai Shakti. Kekuasaan dalam bahasa Sanskerta dikenal sebagai Shakti. Cit Shakti (Kekuatan Kesadaran; juga dikenal sebagai aktihakti) adalah aspek Shiva untuk mengungkapkan diri-Nya.

Cit berarti Kesadaran murni dan Citti berarti berpikir. Kesadaran Murni kehilangan kemurniannya dan mulai berpikir. Tetapi Shivaisme secara umum tidak menerima teori dosa. Ketika seseorang adalah Shiva, bagaimana bisa Shiva melakukan dosa?

Menurut filsafat Trika, ada tiga puluh enam tattva (tattva berarti prinsip), melalui mana manifestasi IIlahi terjadi. Paramashiva melampaui semua tattva dan disebut tattva-atita (atita berarti melampaui). Tattva hanya dimulai dengan Shiva dan Dia adalah yang pertama di antara 36 tattva.

Perbedaan antara Paramashiva dan Shiva adalah bahwa Paramashiva tidak bergantung pada yang lain untuk mencerminkan Sifat-Nya, bahkan Sakti melekat di dalam-Nya bukan sebagai entitas terpisah seperti dalam kasus tattva satu dan dua, Shiva dan Sakti. Ini bukan kasus Paramashiva, di mana Ia menjadi lembam tanpa Sakti-Nya. Paramashiva memiliki dua aspek – transendental dan kreatif. Baik Shiva dan Sakti melekat dalam Paramashiva dan meneruskan penciptaan alam semesta. Karena Paramashiva berada di luar jangkauan pemahaman manusia.

Manifestasi Shiva terjadi ketika Dia memutuskan untuk berkembang. Jika tattva satu Shiva adalah Murni dan menerangi, tattva 36 prthivi tidak murni dan gelap. Pada akhir tattva ke-36, manifestasi alam semesta lengkap. Jika Shiva paling subtil, maka prthivi adalah yang paling kotor.

Lima tattva pertama mewakili lima Sakti (kekuatan) Shiva. Mereka adalah sebagai berikut:

  1. Shiva – cit shakti (Kesadaran)
  2. Shakti – ananda shakti (kebahagiaan)
  3. Sadashiva – iccha shakti (kekuatan kehendak)
  4. Isvara – jnana shakti (kekuatan pengetahuan)
  5. Suddhavidya – kriya shakti (kekuatan tindakan)

Cit berarti Kesadaran dan selalu mengacu pada Shiva. Kesadaran Shiva dapat dijelaskan sebagai kekuatan-Nya yang mencerminkan kehendak-Nya. Kesadaran manusia selalu terkait dengan Kesadaran Shiva, yang jika dinyatakan dalam persentase, maka 100% Śhiva kesadaran adalah kebebasan, aspek kreatif Paramashiva. Dalam tattva ini, denyut Ilahi atau gerak pendahuluan terjadi, yang disebut spanda. Tanpa denyut atau spanda penciptaan tidak terjadi. Karenanya, ini disebut prathama spanda atau gerakan awal menuju penciptaan. Kesadaran dan Malcolm tidak dapat dipisahkan.

Shakti mewakili Kekuatan Shiva dan hanya bertindak atas nama Shiva, karena Dia tidak berbeda dari Shiva. Dia melakukan gerakan awal dari Shiva menuju penciptaan. Dualisme pertama muncul di sini. Dia menyebabkan dua situasi yang saling bertentangan dan kontras yang dikenal sebagai subjek dan objek.

Cit Shiva (Kesadaran Shiva) yang murni dengan dibagi menjadi “Aku” dan “Ini” *. Dengan demikian, Shakti menjadi aspek kreatif dari Shiva dan penuh dengan kebahagiaan. Dia selalu dalam kondisi Ananda, suatu kondisi kebahagiaan yang tak dapat dijelaskan. Shakti berada dalam kondisi Malcolm, karena Ia mewakili Kekuatan Shiva, yang selalu tetap sebagai saksi dan tidak melibatkan diri dalam kegiatan apa pun. Karena itu, proses penciptaan hanya dimulai dari Shakti. Status kebahagiaan akan terungkap dalam diri seseorang yang melakukan sadhana biasa (praktik yang efektif dan efisien untuk mencapai tujuan).

Tattva ketiga adalah Sadashiva tattva yang mengusung aspek “Ini” dari Shakti. Itu tidak berarti bahwa aspek “Ini” telah dibawa maju meninggalkan aspek “Aku”. Dalam keadaan ini, meskipun dua aspek terpisah “Aku” dan “Ini”, kedua aspek bergabung bersama menjadi “Aku adalah Ini” dengan lebih menekankan pada “Ini”. Dalam keadaan ini, iccha shakti (kekuatan kehendak) dominan. Sadashiva tattva juga dikenal sebagai sadakhya tattva. Dalam aspek tattva “Ini” ini lebih dominan. Shiva dalam tattva ini berpikir “Aku adalah Alam Semesta ini”, dengan penekanan lebih tinggi pada “Ini”.

Tattva keempat adalah Isvara tattva, yang tidak berbeda secara signifikan dengan Sadashiva tattva, namun, ada perbedaan-perbedaan halus. Dalam tattva ini, aspek “Ini” dari tattva sebelumnya menjadi lebih jelas. Tahap ini disebut unmesa (awal dari proses dunia), yang menandakan dimulainya keberadaan universal, tetapi belum dimulai. Ada gejala dan sinyal yang tersedia untuk kreasi, tetapi kreasi tersebut belum benar-benar dimulai.

Isvara tattva adalah jnana Shakti (kekuatan pengetahuan). Pertama adalah Cit shakti; maka itu adalah ananda shakti, di mana kesadaran dan kebahagiaan muncul. Cit shakti dan ananda shakti tidak dapat dipisahkan karena hanya mewakili Shiva dan Shakti. Ketika ada kesadaran, ada kebahagiaan dan ketika ada kebahagiaan, ada kesadaran; mereka adalah kembar yang tak terpisahkan. Setelah ini, datanglah iccha shakti, kemauan kekuatan. Ini adalah iccha shakti dari Shiva untuk menciptakan alam semesta. Kemudian datanglah jnana shakti, di mana Shiva bertanya-tanya apakah Dia dapat kehilangan sifat aslinya sambil menciptakan alam semesta. Kekhawatiran pada bagian Shiva ini dikenal sebagai Unata. Karena itu, Dia memutuskan untuk memisahkan sifat-Nya sendiri dari penciptaan alam semesta. Karena jnana Shakti Dia menghentikan proses penciptaan alam semesta dan memisahkan sifat sejati-Nya dari alam semesta.

Dua energi pertama, cit shakti dan ananda shakti memutuskan untuk memproyeksikan kemuliaan Shiva dan bersentuhan dengan dua energi lain iccha shakti dan jnana shakti dan membentuk energi keempat dari Shiva yang dikenal sebagai kriya shakti (kekuatan tindakan). Kriya sakti juga dikenal sebagai Shuddhavidya tattva (tattva 5). Dalam subjek tattva ini dan objek menjadi berbeda atau “Aku” dan “Ini” menjadi berbeda dan terlihat jelas. Namun, mereka adalah keanekaragaman dalam kesatuan. Mereka terus ada dalam sifat asli dari Shiva atau cit dan ananda (cidananda – kesadaran dan kebahagiaan). Meskipun refleksi alam semesta terjadi dalam kriya shakti, namun aspek Shiva masih sangat banyak dan cukup terlihat. Kelima shakti ini adalah penyebab kemunculan alam semesta. Dalam setiap ciptaan, kelima shakti ini hadir.

Meskipun Shiva dan Shakti digambarkan secara terpisah hanya untuk kenyamanan, mereka secara harfiah sama. Keduanya mewakili “AKU” yang tidak diidentifikasikan dengan tubuh kasar dengan ego, yang dikenal sebagai “Aku ini”. Denyut Shiva awal yang diproyeksikan melalui Shakti atau Cahaya awal Shiva (Prakasa) yang dipantulkan melalui Shakti (Vimarsa) tidak terlihat jelas. Ini adalah keadaan Sadashiva (tattva 3). Penciptaan sedang terjadi tetapi bisa dilihat melalui gelas berasap, belum terlihat jelas dengan mata telanjang. Sadashiva tattva penuh dengan iccha sakti atau Kehendak Tuhan. Karena itu adalah kekuatan kehendak, tentu saja itu lebih terkait dengan kekuatan “aku”. Pada tattva ini, Shiva ingin melanjutkan rencana-Nya untuk memanifestasikan diri-Nya. Oleh karena itu, faktor utama adalah Kekuatan kehendak-Nya atau iccha shakti.

Pada Isvara tattva, penciptaan menjadi terlihat secara bertahap selama kondisi ini. Karena tattva ini melekat pada jnana shakti, pengetahuan sangat dominan di sini. Karena pengetahuan ini alam semesta tampak sedikit lebih jelas, tetapi belum sepenuhnya jelas. Kekuatan “Aku” dalam tattva Sadashiva secara bertahap berubah menjadi “Ini”.  Sadashiva dan Isvara tattva penuh dengan subjektivitas sedangkan objektivitas tidak ada dalam dua tattva ini.

Tattva berikutnya adalah Suddhavidya, di mana kriya sakti atau kekuatan tindakan adalah yang utama. Tindakan hanya mungkin jika ada lebih dari satu objek. Jika ada satu subjek tidak ada tindakan yang diperlukan. Tetapi, dalam kondisi ini, alam semesta menjadi lebih jelas yang memunculkan dualitas. Ada lebih dari satu objek dan karenanya kesadaran berayun dari satu objek ke objek lain dan kemudian ke objek lain. Penggandaan objek ini muncul karena denyutan terus-menerus yang terjadi di Shakti. Penting untuk diingat bahwa denyutan awal saja terjadi dalam Shiva dan denyutan berikutnya disebabkan oleh Shakti. Sampai tattva ini, batasan tidak ada karena tattva ini adalah yang murni. Sehingga tattva ini adalah peliputan kesadaran ilahi, di mana kita berpikir “Aku Shiva dan alam semesta ini tidak nyata.”

Ada garis yang membedakan lima tattva pertama dan 31 tattva lainnya. Lima Tattva pertama penuh cahaya dan berkah. Tattva ke 6-36 adalah kegelapan. Kontraksi Shiva (Penciptaan) hanya terjadi pada yang membedakan ini. Karena kita semua jatuh ke dalam kegelapan, untuk realisasi harus membalikkan proses ini.

Kontraksi Shiva terjadi untuk pertama kalinya dalam tattva ke- 6 yang disebut maya. Maya dapat dijelaskan sebagai ilusi. Dalam lima tattva pertama, tidak ada batasan dalam sifat asli Shiva. Meskipun Shiva bergerak melalui kelima Shakti-Nya, semua ini adalah svatantrya shakti-Nya sendiri. Karenanya sifat asli Shiva tidak pernah berubah. Maya memiliki lima komponen dan memperlakukan maya sebagai entitas yang terpisah, ada enam tattva yang melaluinya Shiva jatuh dan pada akhir abad, ke- 11 tattva Shiva menjadi sepenuhnya terkontrak dan menjadi purusha yang juga dikenal sebagai jiwa individu. Kemuliaan asli Shiva hilang di sini, meskipun jejak-jejak-Nya masih ada. Harus diingat bahwa ketika Shiva memasuki maya, secara implisit Shakti juga masuk karena mereka tidak dapat dipisahkan dan bersama-sama mereka dikenal sebagai Tuhan dan tidak secara individual atau mandiri. Sekarang mari kita lihat bagaimana Shiva dikontrak ketika Dia memasuki tattva ke- 6, maya.

Saat Shiva memasuki ke-6 tattva, Dia kehilangan Shakti-Nya dan karenanya Dia kehilangan sifat asli-Nya. Karena itu, Shiva non-dualistik mengasumsikan dualisme dan ada di semua makhluk di alam semesta. Karena dualisme ini, lima shakti (kekuasaan) aslinya yang tidak terbatas menjadi terbatas. Keterbatasan atau kontraksi ini juga terjadi hanya karena Dia, tetapi alasan kontraksi-Nya tidak diketahui oleh kita, mungkin karena Rahasia Ilahi. Bahkan selama kontraksi atau keterbatasan-Nya, Dia masih mempertahankan kemuliaan asli-Nya.

Untuk mengutip sebuah contoh, mari kita ambil cermin. Mari kita berasumsi bahwa cermin itu penuh dengan kotoran. Meskipun cermin ditutupi oleh kotoran, sifat asli cermin di balik debu tetap sama. Sekali debu dihilangkan, sifat asli cermin dapat kembali terlihat. Ini persis jalan realisasi diri.  

Dia masih mempertahankan kemuliaan aslinya karena Dia sendiri telah memutuskan untuk berkontraksi dan menjadi banyak. Tidak ada yang bisa memengaruhi-Nya karena Dia selalu tetap sebagai yang tertinggi. Selama proses kontraksi, saat Dia memasuki tattwa ke-6. Selanjutnya turunan dari Maya yang disebut 5 Kancuka (penutup) yaitu:

  1. Kalā-tattva (kapasitas terbatas untuk agensi),
  2. Vidyā-tattva (kapasitas terbatas untuk persepsi indrawi dan tindakan intelektual lainnya),
  3. Niyati-tattva (prinsip keteraturan kausal),
  4. Ragā-tattva (minat pada pengalaman-pengalaman),
  5. Kāla-tattva (pengalaman tentang waktu dan keberhasilannya)

Maya hanya menyembunyikan sifat asli-Nya dan memproyeksikan-Nya seolah-olah Dia telah kehilangan orisinalitas-Nya. Ini hanya penampakan yang menipu dan disebabkan oleh 5 Kancuka dari maya.

Kalā membuat semua kekuatan Shiva yang kuat muncul sebagai yang memiliki kekuatan terbatas.

Vidyā membuat kemahatahuan Śiva muncul sebagai orang yang memiliki pengetahuan terbatas.

Rāga membuat Śhiva tanpa batas tampak terbatas.

Kāla adalah waktu. Semua yang datang dalam waktu tunduk pada modifikasi konstan dan penghentian utama. Śhiva yang tak terbatas sekarang nampak terbatas karena faktor waktu.

Faktor-faktor ini hanya bersifat indikatif dan ada banyak kancuka lain yang menyebabkan batasan ini. Pada akhir tattva ke-11, Shiva jiva individu.

Dua berikutnya Tattva ke-12 th dan ke-13 mereka dikenal sebagai Purusha dan Prakrti.

Jika puruṣha dapat disebut sebagai bentuk kontrak dari Shiva, maka prakrti adalah bentuk kontrak dari Shakti. Shiva telah mencapai kondisi purusha karena efek dari maya. Harus selalu diingat bahwa Shiva tampaknya telah dikontrak, tetapi dalam kenyataannya Ia tidak berubah. Efek dari maya memberikan efek ilusi yang menyebabkan Realitas tampak menipu.

Tattva puruṣha ke- 12 berhenti di tempat itu. Tapi tattwa ke-13 prakṛti memunculkan semua tattva lain hingga tattva 36.

Sekarang, puruṣha memiliki kualitas unik sendirian seperti Shiva, yang sifat dasarnya tidak hilang. Purusha tidak terhubung dengan dunia luar seperti Prakrti. Purushaadalah maskulin dan Prakṛti adalah feminin, ciri khas dualisme. Dengan demikian, purusha menjadi Jiwa dan prakrti menjadi tubuh dan Alam yang halus dan kasar. Dualitas Jiwa batiniah dan tubuh luar serta dunia disebabkan oleh efek maya. “Aku Itu” sekarang menjadi “Aku bukan Itu”.

Sekarang negasi merayap masuk dan membuat hal-hal sulit. Sekarang, puruṣha dengan jelas merasa bahwa dia bukan alam semesta. Sebagai seorang individu, seorang sekarang memandang alam semesta sebagai raksasa, sesuatu yang sama sekali berbeda dari kita, sesuatu yang tidak ada bandingannya dengan kita. Alam semesta muncul sebagai sangat besar dan luas. Dualitas jelas telah diatur.

Dualitas ini adalah masalah kerohanian yang terus-menerus, dunia batin atau puruṣha dan dunia luar atau prakrti. Shiva dan Shakti adalah satu sampai Shiva memasuki maya; tetapi mereka dipisahkan setelah Shiva memasuki dunia ilusi, maya.

Proses ini harus dibalik untuk mewujudkan Shiva Absolut dan proses ini dikenal sebagai Realisasi-Diri. Masalahnya hanya muncul di dunia purusha yang diperdayai oleh dunia luar melalui persepsi dan tindakan organ. Ini mengarah ke berbagai proses pemikiran dalam tubuh halus yang terdiri dari kecerdasan, ego dan pikiran (tattva ke-14, ke-15 dan ke-16).

Sebagai puruaha, Shiva menjadi lembam, karena Sakti-Nya tidak ada di sana bersamanya tetapi menjadi entitas terpisah yang disebut prakrti. Tidak ada manifestasi lebih lanjut dari purusha (tattva ke-12).

Alam semesta hanya bermanifestasi dari prakrti (tattva ke-13). Shiva dari tattva ke-1 sekarang dikontrak dan tetap sebagai tattva ke-12 dan ke-13, puruṣha dan prakrti. Puruṣha berdiri sendiri sedangkan prakṛti selanjutnya menyebabkan tattva hingga ke-36.

Intelek, ego dan pikiran bersama disebut organ batin psikis, juga dikenal sebagai Antahkaraṇa. Antahkarana bertindak secara internal melawan bahyakarana, yang bertindak secara eksternal sebagai organ persepsi dan tindakan eksternal yang juga dikenal sebagai jnanendriya dan karmendriya.

Antahkarana berasal dari prakrti (tattva 13). Shiva Agung tattva ke-1 tidak pernah memiliki masalah, tetapi ketika Dia melewati kegelapan maya, semuanya menjadi masalah bagi-Nya. Dia tetap bingung karena Dia menderita kotoran yang disebut mala. Mala ini bersama dengan maya membuat Dia dikontrak dan sebagai akibatnya Dia kehilangan Shakti yang asli dan kuat (Ananda, iccha, jnana, kriya) dan karena puruṣha hanya memiliki jejak shakti ini. Dia kehilangan kekuatan dan otoritas aslinya.

Inilah perbedaan antara Shiva dan purusha, meskipun secara teokratis keduanya sama. Awalnya penuh dengan kekuatan dan yang terakhir tanpa kekuatan. Dengan kata lain, Shiva penuh kekuatan dan purusha lembam dan tidak berdaya. Demikianlah purusha menjadi dunia batin kita dan prakrti menjadi dunia luar kita. Tetapi harus selalu diingat bahwa Shiva tattva ke-1 hadir di semua objek alam semesta (mahahadir), jika tidak, Ia tidak dapat disebut mahahadir.

Kualitas manusia seperti ketakutan, kecemasan, keinginan, frustrasi, dll. Adalah produk dari maya. Ini adalah salah satu sumber karma seseorang. Ketika saatnya matang bagi karma untuk terungkap, maya memainkan perannya yang kuat dan seseorang dibuat untuk melakukan kesalahan dalam mengatur adegan penderitaan. Hanya di kondisi kesadaran tertinggi, kondisi tidur nyenyak, maya beristirahat. Ketika seseorang sadar sepenuhnya, maya membuatnya terhubung dengan dunia luar. Untuk menarik kembali kesadaran dari dunia luar dan untuk mencari Shiva di dalam adalah Realisasi-Diri. Shiva berlaku di purusha, Jiwa di dalam, di mana seseorang dapat dengan nyaman menyadari-Nya, asalkan ia mampu menghilangkan tabir maya. Shiva harus dilihat ke dalam, seperti ucapan Upanishad.

Mala Dan Upaya

Mala berarti ketidakmurnian, menyembunyikan gambaran yang sebenarnya. Ada tiga jenis mala yang tinggal bersama maya, yang tidak jauh berbeda dari Svatantrya Shakti (kekuatan Otoritas independen dari Shiva). Secara harfiah, Svatantrya Shakti dan maya adalah sama; namun ada perbedaan yang halus.

Maya hanya dapat menarik ke bawah, sedangkan Svatantrya Shakti dapat mendorong ke atas dan menarik. Seperti lalu lintas satu arah pada maya, yang hanya bisa menyebabkan kegelapan. Svatantrya Shakti memungkinkan lalu lintas dua arah; dari gelap ke terang dan dari terang ke gelap. Svatantrya Shakti adalah Kekuatan Shiva, karenanya murni. Ketika Svatantrya Shakti ini diliputi oleh ketidakmurnian yang dikenal sebagai mala, ia dikenal sebagai maya. Seperti Shiva, Kekuatan-Nya juga ada di mana-mana. Shiva dan Shakti selalu tak terpisahkan. Ketika Shiva jatuh ke dalam terowongan gelap maya, Shakti juga turun bersama-Nya.

Tiga mala (pengotor) bekerja pada berbagai jenis tubuh. Karmamala bekerja pada tubuh kasar; mayiyamala bekerja pada tubuh halus dan aṇavamala bekerja pada tubuh kausal.

Ada tiga jenis upaya (metode atau pendekatan) untuk mengatasi ketidakmurnian yang disebabkan oleh tiga mala. Upaya adalah sarana untuk menghilangkan ketidakmurnian yang disebabkan oleh mala. Mala bekerja selama kontraksi Shiva dan upaya bekerja selama ekspansi.

Kontraksi berarti kontraksi sifat asli-Nya dan ekspansi berarti kembali ke sifat asli-Nya. Upaya adalah cara untuk mewujudkan sifat asli-Nya dan mereka adalah sambhavopaya, saktopaya dan anavopaya.    

Dalam filsafat Trika, jenis-jenis kekotoran tubuh yaitu:

  • Dari Kriya-shakti Shiva dikenal sebagai suddha vidya.
  • Dari jnana-shakti Shiva dikenal sebagai tubuh mental, juga dikenal sebagai Isvara.
  • Dari dari Iccha-Shakti Tubuh kausal, dikenal sebagai tubuh spiritual, juga dikenal sebagai Sadashiva.
  • Dari kombinasi Ananda-shakti dan Cit-shakti, yang terdalam adalah jiwa, yang dikenal sebagai puruṣa.

Karma-mala adalah tindakan terkait yang terungkap karena jejak karma. Kesan karma selalu terwujud, pertama melalui pikiran dan kemudian melalui organ tindakan. Tidak ada tindakan yang dapat dilakukan tanpa menerima perintah dari pikiran. Menurut Shaivaisme, karma hanya dapat dimusnahkan oleh rahmat Shiva, jika tidak itu akan dihabiskan melalui kelahiran berulang.

Mala ini dapat dilawan dengan anavopaya, yang sebagian besar didasarkan pada kontrol nafas dan pikiran. Ada hubungan langsung dengan kontrol napas dan pikiran. Kriya-yoga berada di bawah anavopaya. Melalui teknik pranayama yang tepat, pikiran dapat dikendalikan dan sebagai hasil dari pikiran yang tenang, tindakan yang benar dilakukan. Hatha-yoga dan Kundalini-Yoga juga termasuk dalam kategori ini.

Mayiya-mala dapat dilawan oleh Shaktopaya. Sementara karma-mala bekerja pada tubuh kasar, mayiyamala bekerja pada tubuh halus. Efek dari maya adalah selalu menyebabkan penyembunyian dan proyeksi menipu, yang merupakan penyebab dari dualitas.

Ketika mayiyamala sedang beroperasi, pengetahuan yang lebih tinggi (pengetahuan spiritual) berkurang karena mempengaruhi pikiran dengan menyebabkan khayalan dengan memisahkan objek dari subjek, menyebabkan dualitas.

Untuk mengatasi dampak buruk mayiya-mala, shaktopaya digunakan. Shaktopaya terhubung dengan pikiran dan pengetahuan dan membantu menghilangkan proses pemikiran yang tidak murni. Proses pemikiran adalah fenomena aneh. Satu pikiran jahat menghasilkan serangkaian pikiran jahat dan satu pikiran baik menghasilkan serangkaian pikiran baik. Karena itu, penting bagi kita untuk tidak memberi ruang bagi pikiran dan perasaan negatif. Afirmasi positif selalu membantu dalam menghasilkan pikiran yang baik. Meditasi sangat baik dalam kategori ini. Karena kontemplasi abadi pada Yang Ilahi, pikiran menjadi murni. Biasanya, mantra japa, afirmasi berulang, dll bekerja pada pikiran dan akan menghilangkan efek mayiya-mala, yang selalu dikaitkan dengan maya.

Shaktopaya adalah sarana untuk bekerja dengan pikiran dengan cara yang lebih dalam daripada anavopaya. Pada akhir Saktopaya, seseorang mencapai kondisi nirvikalpa atau keadaan tanpa pikiran dan satu-tujuan, di mana kesadarannya terfokus pada subjek, Shiva saja. Menurut Bhagavad Gita, keadaan ini dikenal sebagai Sthita-prajna.

Anavamala dapat dilawan oleh sambhavopaya. Shambhavopaya adalah jalan menuju Shiva Murni, Kesadaran Absolut. Anavamala adalah yang paling halus dari tiga pengotor dan bekerja pada bidang individual. Anu merujuk pada seorang individu, yang merupakan faktor penghubung utama dengan kesadaran universal Shiva. Ini adalah keadaan kontradiksi dalam kesadaran. Selama kontradiksi berlaku, itu tidak memungkinkan kedekatan dengan keadaan Shiva membuat peminat merasakan semacam ketidaklengkapan yang terjadi hanya karena persepsi yang salah dan bekerja pada tubuh kausal, yang paling dalam dari ketiga jenis tubuh.

Mala selalu beroperasi dari dalam ke luar dan upaya selalu beroperasi dari luar ke dalam. Batin ke luar adalah kontraksi dan luar ke dalam adalah perluasan atau realisasi Shiva. Anavamala dapat dihapus melalui Shambhavopaya.

Biasanya, shambhavopaya adalah kondisi seperti kesurupan, di mana seorang tidak dapat melakukan apa pun. Dalam keadaan ini, meskipun pikiran terus menang, seorang dapat melewati proses pemikiran ini. Seorang mencapai keadaan lanjut dan pikiran-pikiran ini tidak mengganggunya. Perhatiannya selalu terfokus pada Shiva. Tetapi ia tidak dapat menyadari bahwa ia adalah Shiva sendiri karena jejak-jejak ketidakmurnian empiris masih ada. Tetapi si dia dekat dengan keadaan realisasinya, yang bisa terjadi kapan saja. Seorang pada keadaan ini dikenal sebagai yogi.

Mayiyamala dan anavamala hanya terkait dengan persepsi dan bukan tindakan dan hanya karmamala yang terkait dengan tindakan. Anavamala dapat dihapus melalui shambhavopaya.

Di luar ketiga upaya, ada satu upaya yang dikenal sebagai anupaya, yang dijelaskan sebagai tanpa-upaya, di mana seorang tetap berada dalam keadaan kebahagiaan. Dia terus melakukan semua tindakan seperti orang biasa, tetapi kesadarannya tertuju pada Shiva. Ia memasuki kondisi Bahagia Shiva, yang dikenal sebagai Ananda-shakti. Penting untuk diingat bahwa Shiva adalah Cit-shakti, Kesadaran murni dan Shakti adalah Snanda-shakti-Nya. Ketika hidupnya berakhir, dengan Rahmat Shiva, ia menjadi satu dengan-Nya, tanpa bersusah payah lagi lahir dan mati.



Blog Terkait



Bhagavad Gita

"Tiada Yadnya Yang Lebih Tinggi Dari Pengetahuan"

Beryadnya dengan Share dan Komentar

FACEBOOK COMMENT