Filsafat Trika
Terlepas dari filsafat Advaita yang telah dibahas diatas, ada lagi filsafat otentik dari beberapa abad (abad VIII dan IX) yang disebut filsafat Trika. Filosofi non-dualistik ini berasal dari abad VIII di Kashmir, India. Filosofi ini juga dikenal sebagai Kashmir Shaivisme.
Trika berarti tiga lipatan dan filsafat Trika berbicara tentang tiga aspek Ketuhanan; Shiva, Shakti dan Jiva atau Para, Parapara dan apara.
Para berarti yang terbaik, tertinggi, tertinggi, dll. Para mengacu pada Shiva. Parapara adalah kondisi perantara antara para dan apara.
Parapara adalah keadaan absolut dan relativitas yang dikenal sebagai Shakti, yang tanpanya Nara atau manusia tidak dapat menyadari para.
Yang ketiga adalah Apara, di mana supremasi para hilang dan terwujud. Apara merujuk pada nara, seorang spiritual sejati. Bagaimana Nara mencari Para melalui Parapara adalah filsafat Trika.
Para adalah Kesadaran tertinggi (Cit), yang sendirian, yang independen (Kekuatan Otoritas dan Otonomi Independen). Itulah penyebab penciptaan. Para adalah keadaan Diri Tertinggi, yang disebut sebagai Brahman dalam filsafat Advaita.
Para atau Shiva memutuskan untuk menciptakan melalui otoritas independen eksklusif-Nya yang ditransfer-Nya ke Parapara atau Shakti. Ketika Shakti memanifestasikan, objek yang termanifestasi adalah Nara atau manusia dan semua organisme serta materi yang hidup dan tak mampu lainnya.
Jika seseorang tidak mengerti bagaimana penciptaan terjadi, tidaklah mungkin untuk maju secara spiritual. Baik secara spiritual maupun ilmiah, proses penciptaan tetap sama. Meskipun penjelasan spiritual dan ilmiah tidak saling bertentangan atau saling melengkapi, namun penjelasan spiritual jauh lebih dalam dan lebih halus daripada sumber penjelasan ilmiah yang diketahui.
Sistem Trika menjelaskan semuanya dari sudut Shiva, dengan otoritas dan bukti konklusif menegaskan bahwa Shiva adalah Brahman; selanjutnya, di mana pun istilah Shiva digunakan, itu merujuk pada Brahman Tertinggi. Dengan kata lain, Brahman selanjutnya disebut Shiva. Ketika Shiva berkontraksi (makrokosmos ke mikrokosmos), ia adalah ciptaan dan ketika Shiva mengembang (mikrokosmos menjadi satu dengan makrokosmos), ia adalah pembubaran. Melalui latihan disebut sadhana, orang yang mencari Shiva, Yang Mutlak untuk pembebasannya. Karena itu, penting untuk memahami Shiva.
Shiva berada di luar persepsi manusia. Setiap atom yang ada di alam semesta memiliki komponen Shiva (partikel Tuhan) di dalamnya. Tanpa komponen Shiva, tidak ada yang bisa ada. Shiva adalah Jiwa (penyebab) setiap makhluk, yang tanpanya tidak akan pernah ada makhluk. Dengan demikian, Dia menjadi di mana-mana dan menjadi penyebab semua objek. Dia seperti benih kecil dari pohon besar. Tanpa benih, pohon raksasa tidak mungkin dan dengan cara yang sama, tanpa Shiva (Brahman), keberadaan alam semesta tidak mungkin.
Ketika kita mengatakan keberadaan alam semesta, Dia mencakup seluruh benda yang bergerak dan tidak bergerak serta manusia. Demikianlah Shiva menjadi tidak hanya penyebab bagi alam semesta tetapi juga menjadi Mutlak. Mutlak karena, Shiva berada di luar batasan apa pun. Dia adalah penyebab sebab-akibat, tubuh halus dan kotor. Diri adalah penyebab bagi tubuh sebab akibat (prana), tubuh kausal adalah penyebab tubuh halus (pikiran) dan tubuh halus menghasilkan tubuh kasar (bentuk). Ini yang membangun kemahakuasaan-Nya.
Filosofi Trika mengatakan Kesadaran adalah Shiva. Kesadaran dikenal sebagai Cit dalam bahasa Sansekerta. Ini adalah kata gender maskulin. Jenis kelamin feminin cit adalah citii. Cit adalah Shiva dan Citti adalah Shakti. Citti adalah Kekuatan Cit. Cit secara harfiah berarti memahami atau memahami, dll.
Citta berbeda dari Cit. Citta berarti pikiran dan aktivitasnya seperti berpikir, memvisualisasikan, dll. Berlaku untuk pikiran individu. Cit tidak terbatas dan citta terbatas.
Ada perbedaan antara filosofi Advaita dan Trika saat menjelaskan Cit. Advaita mengatakan sat-cit ananda (keberadaan-kesadaran-kebahagiaan) adalah Brahman, yang selalu dianggap sebagai niskriya atau tidak aktif.
Trika mengatakan bahwa Cit tidak hanya Kesadaran Murni tetapi juga Penerangan Diri atau Prakasa. Advaita juga mengatakan bahwa Brahman adalah Cahaya. Tetapi Trika menekankan pada aspek Penerangan Diri ini.
Ketika ada cahaya, itu sendiri tidak bisa memantulkan cahaya. Ia membutuhkan benda-benda di sekitarnya, sehingga cahaya dapat diwujudkan melalui kehadiran benda-benda. Ketika ada cahaya dan benda-benda berada di suatu tempat, cahaya harus dipantulkan pada benda-benda di sekitar cahaya untuk membuatnya terwujud. Ini disebut vimarsa, yang berarti refleksi.
Prakasa harus bergantung pada vimarsa untuk memantulkan cahayanya sendiri. Pada saat yang sama, vimarsa tidak memiliki arti jika tidak ada cahaya. Karena itu, prakasa dan vimarsa saling bergantung. Prakasa adalah Shiva dan Vimarsa adalah Śakti dan mereka saling bergantung.
Cahaya memiliki kapasitas inheren untuk memantul karena aspek utama cahaya adalah kognisi. Tanpa kesadaran cahaya tidak mungkin. Ketika ada cahaya, aspek kognisi sangat banyak ada dalam cahaya itu sendiri. Dengan kata lain, Prakasa memiliki aspek Vimarsa di dalam dirinya sendiri.
Yang terakhir adalah aspek yang melekat dari yang pertama dan tidak dapat dipisahkan sebagai entitas lain. Dengan cara yang sama, Shiva memiliki Shakti yang melekat di dalam-Nya. Shiva dan Shakti selalu bersatu dan mereka tidak terpisahkan. Keadaan Shiva dan Shakti ini dikenal sebagai yamala (berpasangan). Karena itu, Citi (Kesadaran yang menghasilkan proses duniawi – Shakti) melekat dalam Cit (Kesadaran dasar, Yang Mutlak – Shiva).
Shiva adalah Yang Mutlak. Tidak ada yang di luar Dia, tidak ada yang tahu asal-usul-Nya dan Dia tidak memiliki keturunan. Ia adalah Adi (dari awal) dan Anadi (keberadaan dari keabadian). Dia adalah penyebab alam semesta dan Dia ada di mana-mana. Ia meliputi seluruh alam semesta melalui panjang dan lebarnya. Bahkan tidak ada satu pun tempat di mana Ia tidak ada. Dia hadir dalam semua hal yang murni dan tidak murni, semua hal baik dan semua hal buruk. Secara harfiah Dia berada di luar jangkauan manusia melalui alat indera. Dia tidak memiliki bentuk-bentuk. Dia sendiri yang mencerahkan diri. Karena itu, Dia disebut Prakasa. Shiva memiliki kekuatan yang unik, yang dikenal sebagai Svatantrya Shakti, kekuatan otoritas yang independen, kekuatan Kehendak-Nya. Seluruh alam semesta hanyalah refleksi dari Svatantrya Shakti-Nya. Seluruh alam semesta adalah proyeksi-Nya dan bukan sesuatu yang berbeda dari-Nya. Jika alam semesta berbeda dari-Nya, maka timbullah dualitas. Karena itu, alam semesta adalah cerminan dari Kesadaran-Nya sendiri dan bukan sesuatu yang berbeda. Refleksi ini tidak seperti objek yang dipantulkan di cermin. Svatantrya Shakti, Kehendak-Nya yang mandiri adalah penyebab refleksi-Nya. Itulah sebabnya Dia ada di mana-mana.
Jika kita menyimpan ribuan pot berisi air dibawah sinar matahari, semua pot memantulkan matahari yang sama; tetapi matahari hanya ada satu. Hanya pantulan yang membuat matahari banyak. Namun dalam refleksi-Nya, tidak ada objek yang dirasakan. Ini semua Svatantrya Shakti-Nya. Refleksi terjadi melalui tattva atau prinsip yang bukan objek. Shiva mentransfer Svatantrya Shakti-Nya, Kekuatan-Nya yang unik kepada Shakti, mengizinkan-Nya untuk menciptakan alam semesta.
Setelah menyerahkan Svatantrya Shakti-Nya ke Shakti, Shiva terus bertahan di bagian Cit. Dia tidak ada hubungannya dengan hal-hal duniawi, karena mereka diurus oleh Shakti. Namun, Dia terus menjadi penyebab setiap ciptaan dalam bentuk banyak Jiwa. Jiwa tidak memiliki peran signifikan untuk dimainkan kecuali untuk menyaksikan semua tindakan tubuh, di mana Jiwa hadir. Bahkan dalam bentuk banyak jiwa, Dia terus tetap dalam keadaan Cit.
Ada perbedaan tertentu antara Shiva, Yang Agung dan jiwa individu. Yang pertama adalah Mutlak dan yang kemudian adalah refleksi-Nya. Perbedaan ini muncul karena maya (ilusi). Sebagai Shiva, Dia penuh dengan Kesadaran atau Cit. Ketika Dia berkontraksi yaitu selama proses menjadi Jiwa dari aslinya Kesadaran Murni menjadi pikiran.
Inilah alasan untuk mengatakan bahwa kehidupan manusia sangat berharga, di mana seseorang memiliki pikiran yang jelas. Dalam proses kontraksi, Kesadaran Murni menjadi pikiran dan dalam proses mewujudkan Diri, proses ini terbalik, di mana pikiran kembali ke Shiva, yang telah menciptakannya. Sekarang, Shiva, yang penuh dengan Kesadaran Murni menjadi Jiwa, jiwa yang terkandung dalam tubuh kotor terbentuk, di sekitar jiwa ini melalui tubuh kausal dan halus dan ketika jiwa meninggalkan tubuh, kematian terjadi. Karena itu, jiwa menjadi penyebab tubuh. Perbedaan antara Jiwa-jiwa adalah pemberdayaan. Selama proses kontraksi, Kekuatan Shiva sepenuhnya hilang, membuat jiwa tidak berdaya. Jiwa kehilangan keilahiannya, tetapi identitas Shiva tidak hilang. Kalau tidak, tidak ada logika dalam mencari Dia di dalam. Karena Shiva hadir di mana-mana, Dia terus hadir di mana-mana termasuk jiwa individu. Kontraksi terjadi hanya karena Keinginan Shiva. Bagaimana Shiva berkontraksi adalah proses penciptaan.
Meskipun Svatantrya Shakti dan Maya adalah sama, namun ada perbedaan yang signifikan antara keduanya. Svatantrya Shakti mengizinkan lalu lintas dua arah naik dan turun; tetapi maya mengizinkan lalu lintas satu arah saja. Ini memungkinkan hanya perjalanan ke bawah dan bukan perjalanan ke atas. Svatantrya Shakti murni dan maya tidak murni. Svatantrya Shakti murni menjadi maya Shakti yang tidak murni. Pengotor ini muncul karena tiga jenis mala (mala berarti pengotor), yang akan dibahas selanjutnya.
Kekuatan Shiva adalah Shakti. Mereka tidak berbeda karena Shakti melekat dalam Shiva. Untuk memahami dengan mudah, Sifat terpadu mereka dikenal sebagai Paramashiva. Paramashiva tidak dapat dipahami dan karenanya bahkan tidak dapat dipertimbangkan atau dijelaskan. Shakti hadir di Paramashiva hanya sebagai jejak. Shakti selalu dikaitkan dengan kesadaran “Aku” dan karena “Aku” tidak ada di Paramashiva dan karenanya Dia tidak memiliki peran signifikan dalam Paramashiva. Paramashiva ada di semua 36 tattva dan pada saat yang sama Dia bukan bagian dari 36 tattva itu. Penghentian transmigrasi, yang dikenal sebagai pembebasan (Shivavyapti) hanya dapat terjadi jika Yogi memasuki Paramashiva. Paramashiva bermanifestasi dalam bentuk pertama dari lima tattva – Shiva, Shakti, Sadashiva, Isvara dan Suddhavidya. Apa pun yang dibahas di sini adalah tentang Shiva dan bukan Paramashiva.
Shakti adalah Svatantrya anthakti dari Shiva. Ini adalah Kekuatan eksklusif dan independen Shiva. Tidak ada kekuatan di luar Kuasa-Nya. Kekuatan seseorang melekat dalam dirinya dan dengan cara yang sama, Kekuatan Shiva melekat pada-Nya dan Kekuatan inheren-Nya dikenal sebagai Shakti. Shiva adalah energi statis dan Shakti adalah energi dinamis. Shiva adalah energi maskulin dan Shakti adalah energi feminin. Tidak ada perbedaan yang signifikan antara Shakti dan Shiva. Mereka mewakili “Aku” universal, kemurnian tertinggi.
Jika seseorang benar-benar ingin menemukan perbedaan di antara keduanya, dapat dikatakan bahwa Shiva adalah pengetahuan atau jnana dan Shakti adalah kriya atau tindakan. Penyatuan Shiva dan Shakti umumnya diekspresikan dalam bentuk Ardhanarisvara (bentuk Shiva dengan separuh tubuh menjadi tubuh-Nya dan setengah lainnya adalah tubuh Shakti).
Dunia material penuh dengan kriya atau tindakan, yang merupakan manifestasi dari Shakti. Shakti selalu diidentifikasikan dengan Cit atau Shiva. Ketika Cit dan Citti bergabung, ia menjadi hanya Cit karena Citti adalah turunan dari Cit. Tidak ada dualitas di sini, karena Kashmir Shavaisme sangat menekankan non-dualisme. Tidak ada perbedaan antara Shiva dan Shakti. Bagaimana kekuatan seseorang bisa berbeda dari dia; kekuatannya akan selalu melekat padanya? Di jalan yang sama, kekuatan Shiva melekat dalam-Nya dan kita menyebut kekuatan ini sebagai Shakti. Kekuasaan dalam bahasa Sanskerta dikenal sebagai Shakti. Cit Shakti (Kekuatan Kesadaran; juga dikenal sebagai aktihakti) adalah aspek Shiva untuk mengungkapkan diri-Nya.
Cit berarti Kesadaran murni dan Citti berarti berpikir. Kesadaran Murni kehilangan kemurniannya dan mulai berpikir. Tetapi Shivaisme secara umum tidak menerima teori dosa. Ketika seseorang adalah Shiva, bagaimana bisa Shiva melakukan dosa?
