Menurut filsafat Trika, ada tiga puluh enam tattva (tattva berarti prinsip), melalui mana manifestasi IIlahi terjadi. Paramashiva melampaui semua tattva dan disebut tattva-atita (atita berarti melampaui). Tattva hanya dimulai dengan Shiva dan Dia adalah yang pertama di antara 36 tattva.
Perbedaan antara Paramashiva dan Shiva adalah bahwa Paramashiva tidak bergantung pada yang lain untuk mencerminkan Sifat-Nya, bahkan Sakti melekat di dalam-Nya bukan sebagai entitas terpisah seperti dalam kasus tattva satu dan dua, Shiva dan Sakti. Ini bukan kasus Paramashiva, di mana Ia menjadi lembam tanpa Sakti-Nya. Paramashiva memiliki dua aspek – transendental dan kreatif. Baik Shiva dan Sakti melekat dalam Paramashiva dan meneruskan penciptaan alam semesta. Karena Paramashiva berada di luar jangkauan pemahaman manusia.
Manifestasi Shiva terjadi ketika Dia memutuskan untuk berkembang. Jika tattva satu Shiva adalah Murni dan menerangi, tattva 36 prthivi tidak murni dan gelap. Pada akhir tattva ke-36, manifestasi alam semesta lengkap. Jika Shiva paling subtil, maka prthivi adalah yang paling kotor.
Lima tattva pertama mewakili lima Sakti (kekuatan) Shiva. Mereka adalah sebagai berikut:
- Shiva – cit shakti (Kesadaran)
- Shakti – ananda shakti (kebahagiaan)
- Sadashiva – iccha shakti (kekuatan kehendak)
- Isvara – jnana shakti (kekuatan pengetahuan)
- Suddhavidya – kriya shakti (kekuatan tindakan)
Cit berarti Kesadaran dan selalu mengacu pada Shiva. Kesadaran Shiva dapat dijelaskan sebagai kekuatan-Nya yang mencerminkan kehendak-Nya. Kesadaran manusia selalu terkait dengan Kesadaran Shiva, yang jika dinyatakan dalam persentase, maka 100% Śhiva kesadaran adalah kebebasan, aspek kreatif Paramashiva. Dalam tattva ini, denyut Ilahi atau gerak pendahuluan terjadi, yang disebut spanda. Tanpa denyut atau spanda penciptaan tidak terjadi. Karenanya, ini disebut prathama spanda atau gerakan awal menuju penciptaan. Kesadaran dan Malcolm tidak dapat dipisahkan.
Shakti mewakili Kekuatan Shiva dan hanya bertindak atas nama Shiva, karena Dia tidak berbeda dari Shiva. Dia melakukan gerakan awal dari Shiva menuju penciptaan. Dualisme pertama muncul di sini. Dia menyebabkan dua situasi yang saling bertentangan dan kontras yang dikenal sebagai subjek dan objek.
Cit Shiva (Kesadaran Shiva) yang murni dengan dibagi menjadi “Aku” dan “Ini” *. Dengan demikian, Shakti menjadi aspek kreatif dari Shiva dan penuh dengan kebahagiaan. Dia selalu dalam kondisi Ananda, suatu kondisi kebahagiaan yang tak dapat dijelaskan. Shakti berada dalam kondisi Malcolm, karena Ia mewakili Kekuatan Shiva, yang selalu tetap sebagai saksi dan tidak melibatkan diri dalam kegiatan apa pun. Karena itu, proses penciptaan hanya dimulai dari Shakti. Status kebahagiaan akan terungkap dalam diri seseorang yang melakukan sadhana biasa (praktik yang efektif dan efisien untuk mencapai tujuan).
Tattva ketiga adalah Sadashiva tattva yang mengusung aspek “Ini” dari Shakti. Itu tidak berarti bahwa aspek “Ini” telah dibawa maju meninggalkan aspek “Aku”. Dalam keadaan ini, meskipun dua aspek terpisah “Aku” dan “Ini”, kedua aspek bergabung bersama menjadi “Aku adalah Ini” dengan lebih menekankan pada “Ini”. Dalam keadaan ini, iccha shakti (kekuatan kehendak) dominan. Sadashiva tattva juga dikenal sebagai sadakhya tattva. Dalam aspek tattva “Ini” ini lebih dominan. Shiva dalam tattva ini berpikir “Aku adalah Alam Semesta ini”, dengan penekanan lebih tinggi pada “Ini”.
Tattva keempat adalah Isvara tattva, yang tidak berbeda secara signifikan dengan Sadashiva tattva, namun, ada perbedaan-perbedaan halus. Dalam tattva ini, aspek “Ini” dari tattva sebelumnya menjadi lebih jelas. Tahap ini disebut unmesa (awal dari proses dunia), yang menandakan dimulainya keberadaan universal, tetapi belum dimulai. Ada gejala dan sinyal yang tersedia untuk kreasi, tetapi kreasi tersebut belum benar-benar dimulai.
Isvara tattva adalah jnana Shakti (kekuatan pengetahuan). Pertama adalah Cit shakti; maka itu adalah ananda shakti, di mana kesadaran dan kebahagiaan muncul. Cit shakti dan ananda shakti tidak dapat dipisahkan karena hanya mewakili Shiva dan Shakti. Ketika ada kesadaran, ada kebahagiaan dan ketika ada kebahagiaan, ada kesadaran; mereka adalah kembar yang tak terpisahkan. Setelah ini, datanglah iccha shakti, kemauan kekuatan. Ini adalah iccha shakti dari Shiva untuk menciptakan alam semesta. Kemudian datanglah jnana shakti, di mana Shiva bertanya-tanya apakah Dia dapat kehilangan sifat aslinya sambil menciptakan alam semesta. Kekhawatiran pada bagian Shiva ini dikenal sebagai Unata. Karena itu, Dia memutuskan untuk memisahkan sifat-Nya sendiri dari penciptaan alam semesta. Karena jnana Shakti Dia menghentikan proses penciptaan alam semesta dan memisahkan sifat sejati-Nya dari alam semesta.
Dua energi pertama, cit shakti dan ananda shakti memutuskan untuk memproyeksikan kemuliaan Shiva dan bersentuhan dengan dua energi lain iccha shakti dan jnana shakti dan membentuk energi keempat dari Shiva yang dikenal sebagai kriya shakti (kekuatan tindakan). Kriya sakti juga dikenal sebagai Shuddhavidya tattva (tattva 5). Dalam subjek tattva ini dan objek menjadi berbeda atau “Aku” dan “Ini” menjadi berbeda dan terlihat jelas. Namun, mereka adalah keanekaragaman dalam kesatuan. Mereka terus ada dalam sifat asli dari Shiva atau cit dan ananda (cidananda – kesadaran dan kebahagiaan). Meskipun refleksi alam semesta terjadi dalam kriya shakti, namun aspek Shiva masih sangat banyak dan cukup terlihat. Kelima shakti ini adalah penyebab kemunculan alam semesta. Dalam setiap ciptaan, kelima shakti ini hadir.
Meskipun Shiva dan Shakti digambarkan secara terpisah hanya untuk kenyamanan, mereka secara harfiah sama. Keduanya mewakili “AKU” yang tidak diidentifikasikan dengan tubuh kasar dengan ego, yang dikenal sebagai “Aku ini”. Denyut Shiva awal yang diproyeksikan melalui Shakti atau Cahaya awal Shiva (Prakasa) yang dipantulkan melalui Shakti (Vimarsa) tidak terlihat jelas. Ini adalah keadaan Sadashiva (tattva 3). Penciptaan sedang terjadi tetapi bisa dilihat melalui gelas berasap, belum terlihat jelas dengan mata telanjang. Sadashiva tattva penuh dengan iccha sakti atau Kehendak Tuhan. Karena itu adalah kekuatan kehendak, tentu saja itu lebih terkait dengan kekuatan “aku”. Pada tattva ini, Shiva ingin melanjutkan rencana-Nya untuk memanifestasikan diri-Nya. Oleh karena itu, faktor utama adalah Kekuatan kehendak-Nya atau iccha shakti.
Pada Isvara tattva, penciptaan menjadi terlihat secara bertahap selama kondisi ini. Karena tattva ini melekat pada jnana shakti, pengetahuan sangat dominan di sini. Karena pengetahuan ini alam semesta tampak sedikit lebih jelas, tetapi belum sepenuhnya jelas. Kekuatan “Aku” dalam tattva Sadashiva secara bertahap berubah menjadi “Ini”. Sadashiva dan Isvara tattva penuh dengan subjektivitas sedangkan objektivitas tidak ada dalam dua tattva ini.
Tattva berikutnya adalah Suddhavidya, di mana kriya sakti atau kekuatan tindakan adalah yang utama. Tindakan hanya mungkin jika ada lebih dari satu objek. Jika ada satu subjek tidak ada tindakan yang diperlukan. Tetapi, dalam kondisi ini, alam semesta menjadi lebih jelas yang memunculkan dualitas. Ada lebih dari satu objek dan karenanya kesadaran berayun dari satu objek ke objek lain dan kemudian ke objek lain. Penggandaan objek ini muncul karena denyutan terus-menerus yang terjadi di Shakti. Penting untuk diingat bahwa denyutan awal saja terjadi dalam Shiva dan denyutan berikutnya disebabkan oleh Shakti. Sampai tattva ini, batasan tidak ada karena tattva ini adalah yang murni. Sehingga tattva ini adalah peliputan kesadaran ilahi, di mana kita berpikir “Aku Shiva dan alam semesta ini tidak nyata.”
Ada garis yang membedakan lima tattva pertama dan 31 tattva lainnya. Lima Tattva pertama penuh cahaya dan berkah. Tattva ke 6-36 adalah kegelapan. Kontraksi Shiva (Penciptaan) hanya terjadi pada yang membedakan ini. Karena kita semua jatuh ke dalam kegelapan, untuk realisasi harus membalikkan proses ini.
Kontraksi Shiva terjadi untuk pertama kalinya dalam tattva ke- 6 yang disebut maya. Maya dapat dijelaskan sebagai ilusi. Dalam lima tattva pertama, tidak ada batasan dalam sifat asli Shiva. Meskipun Shiva bergerak melalui kelima Shakti-Nya, semua ini adalah svatantrya shakti-Nya sendiri. Karenanya sifat asli Shiva tidak pernah berubah. Maya memiliki lima komponen dan memperlakukan maya sebagai entitas yang terpisah, ada enam tattva yang melaluinya Shiva jatuh dan pada akhir abad, ke- 11 tattva Shiva menjadi sepenuhnya terkontrak dan menjadi purusha yang juga dikenal sebagai jiwa individu. Kemuliaan asli Shiva hilang di sini, meskipun jejak-jejak-Nya masih ada. Harus diingat bahwa ketika Shiva memasuki maya, secara implisit Shakti juga masuk karena mereka tidak dapat dipisahkan dan bersama-sama mereka dikenal sebagai Tuhan dan tidak secara individual atau mandiri. Sekarang mari kita lihat bagaimana Shiva dikontrak ketika Dia memasuki tattva ke- 6, maya.
Saat Shiva memasuki ke-6 tattva, Dia kehilangan Shakti-Nya dan karenanya Dia kehilangan sifat asli-Nya. Karena itu, Shiva non-dualistik mengasumsikan dualisme dan ada di semua makhluk di alam semesta. Karena dualisme ini, lima shakti (kekuasaan) aslinya yang tidak terbatas menjadi terbatas. Keterbatasan atau kontraksi ini juga terjadi hanya karena Dia, tetapi alasan kontraksi-Nya tidak diketahui oleh kita, mungkin karena Rahasia Ilahi. Bahkan selama kontraksi atau keterbatasan-Nya, Dia masih mempertahankan kemuliaan asli-Nya.
Untuk mengutip sebuah contoh, mari kita ambil cermin. Mari kita berasumsi bahwa cermin itu penuh dengan kotoran. Meskipun cermin ditutupi oleh kotoran, sifat asli cermin di balik debu tetap sama. Sekali debu dihilangkan, sifat asli cermin dapat kembali terlihat. Ini persis jalan realisasi diri.
Dia masih mempertahankan kemuliaan aslinya karena Dia sendiri telah memutuskan untuk berkontraksi dan menjadi banyak. Tidak ada yang bisa memengaruhi-Nya karena Dia selalu tetap sebagai yang tertinggi. Selama proses kontraksi, saat Dia memasuki tattwa ke-6. Selanjutnya turunan dari Maya yang disebut 5 Kancuka (penutup) yaitu:
- Kalā-tattva (kapasitas terbatas untuk agensi),
- Vidyā-tattva (kapasitas terbatas untuk persepsi indrawi dan tindakan intelektual lainnya),
- Niyati-tattva (prinsip keteraturan kausal),
- Ragā-tattva (minat pada pengalaman-pengalaman),
- Kāla-tattva (pengalaman tentang waktu dan keberhasilannya)
Maya hanya menyembunyikan sifat asli-Nya dan memproyeksikan-Nya seolah-olah Dia telah kehilangan orisinalitas-Nya. Ini hanya penampakan yang menipu dan disebabkan oleh 5 Kancuka dari maya.
Kalā membuat semua kekuatan Shiva yang kuat muncul sebagai yang memiliki kekuatan terbatas.
Vidyā membuat kemahatahuan Śiva muncul sebagai orang yang memiliki pengetahuan terbatas.
Rāga membuat Śhiva tanpa batas tampak terbatas.
Kāla adalah waktu. Semua yang datang dalam waktu tunduk pada modifikasi konstan dan penghentian utama. Śhiva yang tak terbatas sekarang nampak terbatas karena faktor waktu.
Faktor-faktor ini hanya bersifat indikatif dan ada banyak kancuka lain yang menyebabkan batasan ini. Pada akhir tattva ke-11, Shiva jiva individu.
Dua berikutnya Tattva ke-12 th dan ke-13 mereka dikenal sebagai Purusha dan Prakrti.
Jika puruṣha dapat disebut sebagai bentuk kontrak dari Shiva, maka prakrti adalah bentuk kontrak dari Shakti. Shiva telah mencapai kondisi purusha karena efek dari maya. Harus selalu diingat bahwa Shiva tampaknya telah dikontrak, tetapi dalam kenyataannya Ia tidak berubah. Efek dari maya memberikan efek ilusi yang menyebabkan Realitas tampak menipu.
Tattva puruṣha ke- 12 berhenti di tempat itu. Tapi tattwa ke-13 prakṛti memunculkan semua tattva lain hingga tattva 36.
Sekarang, puruṣha memiliki kualitas unik sendirian seperti Shiva, yang sifat dasarnya tidak hilang. Purusha tidak terhubung dengan dunia luar seperti Prakrti. Purushaadalah maskulin dan Prakṛti adalah feminin, ciri khas dualisme. Dengan demikian, purusha menjadi Jiwa dan prakrti menjadi tubuh dan Alam yang halus dan kasar. Dualitas Jiwa batiniah dan tubuh luar serta dunia disebabkan oleh efek maya. “Aku Itu” sekarang menjadi “Aku bukan Itu”.
Sekarang negasi merayap masuk dan membuat hal-hal sulit. Sekarang, puruṣha dengan jelas merasa bahwa dia bukan alam semesta. Sebagai seorang individu, seorang sekarang memandang alam semesta sebagai raksasa, sesuatu yang sama sekali berbeda dari kita, sesuatu yang tidak ada bandingannya dengan kita. Alam semesta muncul sebagai sangat besar dan luas. Dualitas jelas telah diatur.
Dualitas ini adalah masalah kerohanian yang terus-menerus, dunia batin atau puruṣha dan dunia luar atau prakrti. Shiva dan Shakti adalah satu sampai Shiva memasuki maya; tetapi mereka dipisahkan setelah Shiva memasuki dunia ilusi, maya.
Proses ini harus dibalik untuk mewujudkan Shiva Absolut dan proses ini dikenal sebagai Realisasi-Diri. Masalahnya hanya muncul di dunia purusha yang diperdayai oleh dunia luar melalui persepsi dan tindakan organ. Ini mengarah ke berbagai proses pemikiran dalam tubuh halus yang terdiri dari kecerdasan, ego dan pikiran (tattva ke-14, ke-15 dan ke-16).
Sebagai puruaha, Shiva menjadi lembam, karena Sakti-Nya tidak ada di sana bersamanya tetapi menjadi entitas terpisah yang disebut prakrti. Tidak ada manifestasi lebih lanjut dari purusha (tattva ke-12).
Alam semesta hanya bermanifestasi dari prakrti (tattva ke-13). Shiva dari tattva ke-1 sekarang dikontrak dan tetap sebagai tattva ke-12 dan ke-13, puruṣha dan prakrti. Puruṣha berdiri sendiri sedangkan prakṛti selanjutnya menyebabkan tattva hingga ke-36.
Intelek, ego dan pikiran bersama disebut organ batin psikis, juga dikenal sebagai Antahkaraṇa. Antahkarana bertindak secara internal melawan bahyakarana, yang bertindak secara eksternal sebagai organ persepsi dan tindakan eksternal yang juga dikenal sebagai jnanendriya dan karmendriya.
Antahkarana berasal dari prakrti (tattva 13). Shiva Agung tattva ke-1 tidak pernah memiliki masalah, tetapi ketika Dia melewati kegelapan maya, semuanya menjadi masalah bagi-Nya. Dia tetap bingung karena Dia menderita kotoran yang disebut mala. Mala ini bersama dengan maya membuat Dia dikontrak dan sebagai akibatnya Dia kehilangan Shakti yang asli dan kuat (Ananda, iccha, jnana, kriya) dan karena puruṣha hanya memiliki jejak shakti ini. Dia kehilangan kekuatan dan otoritas aslinya.
Inilah perbedaan antara Shiva dan purusha, meskipun secara teokratis keduanya sama. Awalnya penuh dengan kekuatan dan yang terakhir tanpa kekuatan. Dengan kata lain, Shiva penuh kekuatan dan purusha lembam dan tidak berdaya. Demikianlah purusha menjadi dunia batin kita dan prakrti menjadi dunia luar kita. Tetapi harus selalu diingat bahwa Shiva tattva ke-1 hadir di semua objek alam semesta (mahahadir), jika tidak, Ia tidak dapat disebut mahahadir.
Kualitas manusia seperti ketakutan, kecemasan, keinginan, frustrasi, dll. Adalah produk dari maya. Ini adalah salah satu sumber karma seseorang. Ketika saatnya matang bagi karma untuk terungkap, maya memainkan perannya yang kuat dan seseorang dibuat untuk melakukan kesalahan dalam mengatur adegan penderitaan. Hanya di kondisi kesadaran tertinggi, kondisi tidur nyenyak, maya beristirahat. Ketika seseorang sadar sepenuhnya, maya membuatnya terhubung dengan dunia luar. Untuk menarik kembali kesadaran dari dunia luar dan untuk mencari Shiva di dalam adalah Realisasi-Diri. Shiva berlaku di purusha, Jiwa di dalam, di mana seseorang dapat dengan nyaman menyadari-Nya, asalkan ia mampu menghilangkan tabir maya. Shiva harus dilihat ke dalam, seperti ucapan Upanishad.
