Agama, Weda dan Tantra – Satu Kesatuan Sistem Keyakinan


 

Weda dan Tantra

Veda dan Tantra adalah dua aliran kehidupan warisan Kuno; adalah lungsin dan pakan dari budaya dan tradisi. Weda adalah pengetahuan dan Tantra adalah pemujaan yang bertujuan untuk pembebasan. 

Mereka telah memperkaya hidup kita dengan cara yang tak terhitung banyaknya. Meskipun Tantra lebih terlihat dalam praktik sehari-hari, tidak mungkin ada upacara keagamaan tanpa pembacaan mantra Veda. Dan, hampir tidak ada aspek pemikiran dan penggunaan yang berada di luar cakupan pengaruh kembar yang merangkul semua. Dua sungai besar tradisi yang paling kuno tidak mungkin muncul secara terpisah atau berkembang tanpa yang satu mempengaruhi yang lain.

Jika Tantra dipandang sebagai lawan dari pengetahuan Veda, itu sebagian karena Tantra sama sekali berbeda darinya, dan juga sebagian karena memberikan interpretasi dan penggunaan unsur-unsur Veda yang berbeda dan baru. Ini jelas terlihat; misalnya, sejumlah elemen Veda dibangun ke dalam Mantra-shästra Tantra.

Satu perbedaan penting antara Tantra dan teks-teks Veda ortodoks adalah bahwa wahyu Tantra seharusnya terbuka untuk semua, terlepas dari kasta atau jenis kelamin. Ini mungkin terjadi karena budaya Weda berkembang menjadi strata atau kelompok sosial baru.

Dalam persepsi umum, Veda dan Tantra adalah arus yang berbeda dari kehidupan spiritual, budaya dan intelektual Hindu. Rupanya, keduanya tidak hanya saling eksklusif tetapi juga saling bertentangan. Dan, pengikut ortodoks tradisi Veda mencoba menjauhkan diri dari ideologi Tantra dan mereka menekankan bahwa Tantra bukanlah produk kebijaksanaan Veda.

Meskipun tradisi Veda dan Tantra sering dianggap sebagai aliran paralel atau bahkan saling terkait, hubungan timbal balik mereka selama berabad-abad tidak selalu nyaman. Hal ini agak kompleks.

Pandangan tradisional adalah bahwa Tantra dan Veda adalah dua untaian yang berbeda dari struktur budaya. Ortodoks menegaskan: ‘Tantra adalah pemujaan dan Veda adalah filsafat yang tercerahkan’. Tantra, di sisi lain, mengajukan argumen mereka sendiri.

Dalam tradisi Veda, banyak perhatian diberikan pada pengetahuan – pengetahuan tentang para dewa, tentang Yajna. Pendekatannya kepada dewa-dewa bersifat kolektif, melibatkan sejumlah pendeta dan ahli yang berspesialisasi dalam setiap bagian Yajna. Yajna adalah acara publik melakukan perayaan besar di mana sejumlah besar berpartisipasi dengan antusias.

Tantra sebaliknya, sangat individualistis dalam pendekatannya. Peminat Tantra berusaha untuk berkomunikasi langsung dengan objek pemujaannya; tanpa perantara pendeta. Ini adalah komunikasi intim pribadi, satu-ke-satu dengan cita-cita seseorang. Selanjutnya, Tantra adalah upasana-prakriya yang didasarkan pada representasi simbolis (sanketa prakriya).  Ideologi Tantra, sering digambarkan sebagai ‘kebijaksanaan simbolik, yang dikomunikasikan secara langsung melalui guru (sanketha-vidya guru-vakthra – gamya).

Tantra, tidak seperti Upanishad, tidak selalu mengharuskan seseorang harus meninggalkan dunia untuk terlibat dalam pencarian pembebasan. Sebaliknya, ia berusaha untuk mendamaikan pembebasan ( moksha ) dengan kenikmatan ( bhoga ). Orang yang mengejar Tantra, dengan demikian, adalah seorang bubhukshu (menginginkan kenikmatan) daripada seorang mumukshu , yang bercita-cita untuk pembebasan ( moksa ).

Tantra memandang dunia sebagai tempat di mana keselamatan dicapai dan dialami, hidup (jïvanmukti), keadaan tertinggi bagi ahli Tantra.

Tantra tidak hanya mengejar pengetahuan yang membebaskan, tetapi ia juga mencari otonomi dan kekuasaan. Dia tinggal di dunia dan berusaha untuk mengendalikannya dengan mencapai kekuatan gaib (siddhi). Dia menjadi satu dengan Transendental. 

Dia tidak menghindari keinginan duniawi (dalam setiap arti kata); tetapi melakukan yang terbaik untuk memanfaatkan Kama dan menjalankan semua nilai terkaitnya.

Terkait dengan ini, dan sama-sama karakteristik, adalah konsep Tantra tentang Ketuhanan, di mana prinsip-prinsip pria dan wanita dipolarisasikan sebagai energi yang kontras; dan kutub wanita dianggap sebagai energi vital yang melingkupi dan memberi kehidupan dan makanan bagi semua elemen yang ada. Oleh karena itu, pengejarannya akan pembebasan melibatkan penggunaan (atau manipulasi) energi wanita ini.

Ciri kontras lainnya adalah bahwa sekte Tantra selalu merupakan kelompok kecil pertapa yang diinisiasi, dan ada kesetiaan yang sangat kuat kepada Guru dan tradisinya (Guruparamparä).

dhyānamūlaṃ guror mūrtiḥ pūjāmūlaṃ guroḥ padam |
mantramūlaṃ guror vākyam mokṣamūlaṃ guroḥ kṛpā ||
Bentuk Guru adalah akar dari meditasi. Kaki Guru adalah akar dari pemujaan. Kata-kata Guru adalah akar dari mantra. Rahmat Guru adalah akar dari pembebasan.
Tantra Kulārṇava 12-13

Cara pemujaan Tantra (Puja) didominasi oleh ritualisme yang sangat kompleks dan pemujaan terhadap gambar, bentuk atau bagan (mürti, bera dan Yantra) berbeda dengan Yajna Veda.

Ciri khas lain dari Tantra, dalam segala bentuk dan kecenderungannya, adalah yang berhubungan dengan ucapan dan kekuatannya. Sementara Veda memang mengakui kualitas ucapan ilahi dan, memberinya peran sentral, Tantra di samping itu, memasukkan ke dalamnya kekuatan dan energi yang luar biasa; dan menjadikannya komponen yang sangat vital dari pemujaan Tantra.

 

Veda bersumber dari Tantra?

Ada penegasan lain yang mencoba menyatukan kedua tradisi dengan mengatakan bahwa Veda dan Tantra adalah cabang dari satu sistem. Contohnya; Kulluka Bhatta (abad ke- 15), salah seorang komentator Manava-Dharmasastra (2.1) menyatakan bahwa Sruti atau kata yang diturunkan ada dua: Vaidiki dan Tantriki (vaidiki tantriki caiva dvividha sruti kirtita).

Ada sumber lain yang menyatakan bahwa Weda memang merupakan cabang dari Tantra. Teks-teks Agama menyatakan bahwa disiplin yang dikenal sebagai Tantra bersifat ganda: Agama dan Nigama (agamam nigamam chaiva tantra-sastram dvividha matham). Di sini, Nigama adalah singkatan dari Veda dan Agama adalah sistem praktik yang diilhami oleh ideologi Tantra.

Beberapa teks Tantra lebih jauh menegaskan bahwa Veda berasal dari ideologi Tantra. Misalnya; Narayaniya-tantra mengklaim bahwa Veda berasal dari sumber Tantra: Rig Veda dari Rudra yamala ; Yajur Veda dari Wisnu Yamala ; Sama Veda dari Brahma Yamala ; dan Atharva Veda dari Shakthi Yamala.

Pernyataan bahwa Veda masuk dalam lingkup Tantra atau bahwa Veda berasal dari Tantra agak menarik dan rumit; Narayaniya-tantra, yang disebutkan di atas, berasal baru-baru ini (sekitar abad ke-14); dan itu mungkin telah melebih-lebihkan posisinya untuk mengangkat Tantra. Sangat sulit untuk mengatakan bahwa Veda berasal dari Tantra.

Tantra mungkin berkembang sebagian besar di luar kemapanan dan dalam proses mengembangkan pandangan dan pendekatannya sendiri terhadap kehidupan, jauh dari klise puritan konvensional.

 




Beryadnya dengan Sharing

Tak akan Mengurangi Pengetahuan

HALAMAN TERKAIT
Baca Juga