Konstruksi Babad Dalem dan Re-Legitimasi Wangsa Gelgel

Setelah pasifikasi paksa ini berhasil, tahta dikonsolidasikan. Majapahit menobatkan wakilnya, Ida Dalem Sri Aji Kresna Kepakisan, di keraton Samprangan, di mana kekuasaan ini selalu dirongrong oleh pemberontakan dan kerusuhan ekstrem dari penduduk Bali Aga yang memendam dendam atas ketidakadilan invasi tersebut.

Pasca intervensi Gajah Mada dan kematiannya, sentrum pemerintahan bermigrasi ke wilayah Gelgel, di mana ia bermekar menjadi imperium besar di bawah wangsa Dalem Waturenggong, sebelum akhirnya pecah oleh kudeta I Gusti Agung Maruti pada abad ke-17 yang menenggelamkan dinasti tersebut.

Pergeseran sentra kekuasaan dari dinasti Bali purba (seperti keturunan Jayapangus) kepada bangsawan-bangsawan import berdarah Jawa (Ksatria Dalem) memerlukan legitimasi teologis yang sangat masif, agar penduduk lokal dapat menerima superioritas mereka tanpa paksaan militer secara terus-menerus.

Di sinilah letak kegeniusan sastra Babad. Para penulis abad ke-16 hingga ke-18 meramu ulang sejarah, di mana teks seperti Babad Dalem secara sistematis mengawinkan silsilah raja Klungkung dan Gelgel secara langsung dengan kerajaan Majapahit yang saat itu telah rubuh di Jawa akibat islamisasi.

Babad Dalem menceritakan sebuah kejayaan nostalgia, di mana kerajaan kecil Klungkung diagungkan posisinya sebagai pewaris sah tunggal dari mandat spiritual kekaisaran kuno. Di saat yang sama, kerajaan-kerajaan independen Bali yang lebih kecil dan tidak memiliki garis keturunan lurus dari Gelgel (seperti raja Badung, Tabanan, atau Buleleng) mengalami krisis legitimasi silsilah.

Solusi mereka adalah mengadaptasi porsi besar dari teks Uśana Bali, lalu menyisipkan klaim biologis mereka ke dalam epos dewa-dewa kuno tersebut. Melalui strategi kutipan tekstual silang ini, teks-teks baru Babad dari berbagai kerajaan memperoleh pengesahan dengan meminjam aura kosmis yang telah berakar kuat di dalam Uśana Bali.

Terdapat bahkan indikasi kuat manipulasi tahun pada sistem kalender dengan mendeklarasikan “Tahun Nol” sebagai penanda lahirnya era dinasti wangsa baru dan diresmikannya pembangunan ulang pura-pura suci (seperti Tampurhyang di Besakih) untuk menanamkan pemahaman bahwa dinasti baru ini beroperasi di bawah mandat Dewata, layaknya dewa-dewa yang membangun kembali kosmos pascakemenangan atas Mayadanawa.

Peran Mpu Kuturan dan Sentimen Identitas

Keberhasilan pemulihan masyarakat dan kultivasi stabilitas pasca perang panjang Majapahit tidak dapat dilepaskan dari sentuhan para resi dan pendeta spiritual yang dicatat dalam teks-teks lontar kuno berhaluan sama dengan Uśana Bali, khususnya peranan sentral dari Mpu Kuturan (juga dikenal dengan gelar kehormatan Senapati Kuturan atau De Senapati Kuturan). Sebagaimana Bhatara Indra diandalkan di medan peperangan militeristik, Mpu Kuturan diandalkan sebagai arsitek perdamaian sosiologis.

Banyaknya sistem sekte (Pasek, Siwa Siddhanta, Bhairawa, Waisnawa, dsb.) di daratan Bali sebelumnya telah menjadi potensi konflik komunal yang mudah memantik peperangan sektarian. Melalui otoritas spiritualnya (yang digambarkan secara mistis mendarat di Bali dengan mengendarai seekor peliharaan rusa menjangan), Mpu Kuturan dengan brilian meredam percikan disintegrasi teologis dengan merajut sistem sosial sinkretis yang disebut konsep Desa Pakraman (organisasi sosial adat desa komprehensif) serta membangun format teologi tripartit fisik yang populer sebagai Tri Kahyangan.

Berkat gagasan visionernya, sekte-sekte yang dulunya bersaing bersedia mematuhi kepentingan integrasi agama dan negara, dan umat bersatu untuk membangun Pura Desa (Dewa Brahma pencipta), Pura Puseh (Dewa Wisnu pemelihara), dan Pura Dalem (Dewa Siwa pelebur) di seantero pulau, memastikan bahwa fondasi peradaban masyarakat Bali tetap bersifat pluralis dan harmonis mengedepankan kepentingan adat bersatu di atas ego-ego sekte yang sempit.

Transformasi diskursus ini menjadi semakin relevan ketika menyentuh abad ke-17 Masehi. Runtuhnya kedigdayaan Gelgel akibat pemberontakan I Gusti Agung Maruti bersamaan dengan krisis geopolitik eksternal : pulau Bali secara konstan menerima tekanan ekspansi demografis, asimilasi, dan peperangan militer dari pangkalan-pangkalan kuat bernapaskan tradisi Islam, baik dari dinasti Mataram Islam (yang melancarkan perebutan lahan proksi berkepanjangan memperebutkan kawasan strategis timur di Blambangan) maupun dari armada angkatan laut Kesultanan Makassar (Bugis) yang menekan pantai-pantai Lombok.

Guna menghalau dominasi teologis dan politik dari dunia yang berproses ke arah Islamisasi, kaum aristokrat dan elite keagamaan (Brahmana pelarian dari Jawa Timur) dengan cerdas kembali mengaduk narasi memori kolektif yang tertuang dalam serpihan-serpihan naskah historis semacam Uśana Bali dan Usana Jawa. Mereka merevitalisasi memori kemuliaan masa lalu Majapahit, mengelevasinya menjadi role model teokrasi kuno yang ideal — sebuah taman Eden identitas Hindu-Sanskerta — di mana gagasan ke-Bali-an dieksplisitkan dengan karakter anti-Islam guna memblokir gempuran asimilasi eksternal yang akan menghancurkan eksistensi komersial (pajak dan pelabuhan) serta budaya kerajaan dan sistem kasta.

Dengan demikian, historiografi Babad berhenti menjadi urusan ilmu purbakala, dan sepenuhnya beralih fungsi menjadi jangkar pertahanan geopolitik modern bagi penduduk Bali.