Agama, Weda dan Tantra – Satu Kesatuan Sistem Keyakinan


Agama adalah kesatuan dari sistem pemikiran atau keyakinan dan kumpulan praktik, ini menjadi sangat erat hubungannya dengan Tantra. Agama pada dasarnya adalah tradisi dan Tantra adalah tekniknya ( Prayoga). Anda tidak dapat memikirkan yang satu tanpa memikirkan yang lain. Agama adalah bagian Sadhana dari Tantra. Tantra dan Agama mengutip kumpulan teks yang sama. Jika Tantra dikatakan lebih banyak digunakan di Utara, Agama digunakan di Selatan. Teks-teks Agama di Selatan sering memasukkan istilah Tantra dalam judulnya.

Istilah Agama, terutama, berarti tradisi; itu adalah cara hidup. Agama mewakili praktik-praktik yang ditahbiskan sebelumnya yang umumnya dijunjung tinggi, Agama loka-dharmanaam maryada purva-nirmita – Mbh 8.145.61. Agama juga membantu untuk memahami segala sesuatu secara benar dan menyeluruh, dalam mencapai tujuan tertinggi manusia, ajna vastu samantaccha gamyat ith agamo matah : Pingala-matha

Agama, menurut Jaya-Mangala adalah juga siddam siddau pramanaustu, pengetahuan yang dapat dipercaya (Shastra aptanam) yang memberikan kontribusi untuk kesejahteraan di sini dan akhirat. Tradisi-tradisinya yang otoritatif, yang memerintahkan iman, menetapkan praktik-praktik untuk kehidupan ritualistik sehari-hari, khususnya, untuk disiplin perilaku yang benar dan ibadah yang bertujuan – tindakan yang harus diikuti pada setiap tahap pengejaran seseorang untuk mencapai cita-citanya tentang Tuhan.

Istilah Agama secara harfiah berarti kebijaksanaan yang diturunkan secara tradisional telah turun kepada kita dari masa lalu yang jauh melalui tradisi lisan. Veda dan Agama berhubungan erat. Mereka mewakili dua aspek dari pertanyaan mendasar: bagaimana menyadari Kebenaran. Veda, dikatakan, dalam arti utamanya adalah Pengetahuan yang membebaskan. Agama adalah doktrin tradisional yang dipegang dalam iman. Agama mengembangkan ajaran dan praktik esoterik Weda ke dalam bentuk-bentuk eksternal yang sesuai dengan kebutuhan zaman yang terus berubah.

Agama dengan demikian adalah filsafat yang tidak hanya berargumentasi tetapi juga bertindak dan bereksperimen. Agama adalah filsafat praktis (Prayoga shastra) yang ditujukan kepada para calon yang bersemangat. Ia menggabungkan dengan sendirinya eksposisi doktrin spiritual sebagai juga sarana untuk merealisasikan ajarannya. Agama menyediakan bentuk dan substansi bagi keyakinan seseorang dan pencariannya.

Mantra dan Tantra

Di antara istilah yang paling salah diterjemahkan dan disalahgunakan dalam bahasa Sansekerta adalah Tantra dan Mantra. Kata Tantra sering salah diterjemahkan sebagai “gaib” atau mengacu pada latihan sensasional, dan Mantra sering salah memahami suara magis yang memberikan kekuatan mistik atau magis. Mantra juga disalahartikan sebagai ‘rumus rahasia’.

Sekitar 300 SM seorang Brahmana bernama Wisnu Sharma menulis cerita untuk menjelaskan dinamika hubungan manusia dan diberi judul sebagai Panchatantra. Judul terdiri dari dua kata yaitu Pancha dan Tantra. Sementara Pancha menunjukkan “lima” – Tantra adalah tentang Strategi dan bukan okultisme. 

Menteri atau Penasihat raja sering disebut Mantri. Kata Mantri terdiri dari dua kata, yaitu Mana dan Tri. Mana paling baik dipahami sebagai pikiran, sedangkan Tri (yang juga bisa disalahartikan dengan nomor tiga) menunjukkan pelindung. Mana dalam Mantri adalah pikiran penguasa. Pikiran seorang penguasa mengandung visi, rencana, rahasia, dan strategi. Oleh karena itu, orang yang melindungi data dan informasi berharga ini di benak raja disebut Mantri.

Mantra, dalam hal ini, menandakan hal-hal yang mempengaruhi apa yang ada dalam pikiran – pada dasarnya objektif. Fokus seorang Mantriadalah untuk tetap objektif sambil memberikan nasihat yang tepat kepada penguasa. Mengingat hal ini, kita dapat dengan aman menerjemahkan Tantra sebagai Strategi dan Mantra sebagai Bimbingan.

Mantra dan Tantra sebagai dua elemen penting dalam seni dan ilmu pendekatan Veda terhadap politik. Tanpa rencana dan strategi untuk mengeksekusinya Shakti tidak ada gunanya. Dalam Arthashastra, ia menyatakan “Kekuatan dengan sendirinya tidak berguna” dan bahwa “Orang yang mencari kekuatan tanpa Mantra (tujuan) dan Tantra (strategi) yang baik.”

Dalam sutra keempat Artha Sutra, Kautilya menyarankan

Akar pemerintahan yang baik adalah Penaklukan Indra.
Artinya
orang yang tidak hanyut oleh hawa nafsu dan kesia-siaan adalah orang yang paling mampu mengabdi dalam pemerintahan.

Mencoba menerjemahkan Artha Shastra Kautilya tanpa landasan substansial dalam pengetahuan dan kebijaksanaan Veda adalah seperti mencoba memahami ilmu roket tanpa memahami dasar-dasar fisika.

Sayangnya, banyak terjemahan yang tersedia saat ini juga salah menerjemahkan Dharma sebagai agama, Artha sebagai uang, Mantra sebagai himne, Tantra sebagai okultisme, dll. Ini tidak hanya mendistorsi gagasan inti yang membentuk dasar pengetahuan Veda.

Mana dalam bahasa Sansekerta dapat dipahami sebagai “pikiran”. Pikiran adalah apa yang tidak berwujud namun membuat dan menghancurkan banyak hal di dunia ini. Menurut Resi (orang bijak Veda) orang yang menganggap dirinya sebagai pikirannya adalah orang yang didorong olehnya dan akhirnya lumpuh olehnya.

Berbagai resi, dari Rig Veda hingga Yajur Veda, dari Ramayana hingga Mahabharata, dari Aranyaka hingga Upanishad dan dari Niti hingga Dharma Shastra berulang kali berbicara bahwa “kita bukanlah pikiran”. Dan bahwa “kita berada di luar pikiran”. Kata Atmana, dapat diartikan pada tingkat yang lebih dalam sebagai apa adanya At (melampaui) dan Mana (pikiran), pada dasarnya berarti Melampaui Pikiran.

Untuk mendukung Dharma, sangat penting untuk mencapai tujuan tertentu (sebagaimana ditetapkan sebagai Mantra) dan strategi yang baik (Tantra ) dari waktu ke waktu .

 

Agama dan Tantra

Kedua istilah Agama dan Tantra sering digunakan secara bergantian. Misalnya; seorang Agamika juga disebut Tantri . Sebuah teks Tantra kuno Pingalamata mengatakan bahwa Tantra adalah Agama dengan karakteristik Chanda  (yaitu Veda). 

Jalan Agama-Tantra sama pentingnya dan autentiknya dengan tradisi Veda. Agama mencoba untuk melindungi keseimbangan halus dalam penciptaan, orang-orang terpelajar menamakannya sebagai Tantra (tanuthe trayathe nithyam tantra mithi viduhu budhaha). Tantra juga Siddantha-Agama (tantriko jnana siddantah) – sistem pengetahuan dan praktik yang mapan. 

Tantra adalah proses (vidhi) atau peraturan (niyama), yang memperkuat dan memelihara pengetahuan (Tanyate vistaryate jnanam anena iti tantram); ia menghembuskan kehidupan ke dalam bentuk-bentuk pengetahuan, dan merancang metode untuk mewujudkan tujuannya.

Kamikagama menjelaskan Tantra sebagai suatu sistem yang memperluas pada hal-hal yang berkaitan dengan esensi (arthan) filsafat (tattva) dan mantra yang membantu mencapai pembebasan (tanoti vipula – arthaan tattva – mantra samanvitam ; tantram cha kurute yasmad tantram ity abhidhiyate ) . 

Tattva adalah studi tentang prinsip Absolut. Tantra membawa realisasi tattva ( tat = Itu) dalam pengalaman seseorang, dengan bantuan mantra – Sadhana

Oleh karena itu Tantra adalah kebijaksanaan intuisi yang membebaskan (tatra ya ayat tarayet yastu sa tantra parikirtitah). Pada saat yang sama, dikatakan, pengabdian dan penyerahan diri sepenuhnya adalah rahasia Tantra-Sadhana.Ini dicirikan oleh penghormatan yang tinggi, kepatuhan yang tersirat dan keyakinan yang tidak perlu dipertanyakan lagi pada gurunya.

Istilah Tan-tra juga dipahami dengan menganalisisnya melalui dua suku kata: tan – yang berarti meregangkan, melebarkan, juga menyebarkan cahaya, menenun (dengan gambaran menjulurkan benang yang akan untuk anyaman), dan tra diambil dalam arti trana,berarti untuk menyimpan, melindungi, membebaskan. Dengan demikian berarti suatu sistem, teori atau praktek yang menyelamatkan dan melindungi.

Arti lebih lanjut dari tan – adalah untuk menunjukkan, untuk mewujudkan; untuk mencapai, melakukan; membuat (karya). Oleh karena itu, Tantra disebut juga gama (tradisi suci yang turun kepada kita). 

Abhinavagupta mendefinisikan gama sebagai pengetahuan dasar yang mapan (prasiddhi) yang mendasari tradisi-tradisi tertentu dan kitab-kitab mereka dan petunjuk-petunjuk mereka tentang cara hidup.

Tantra dipahami sebagai sistem yang mengarah pada pertumbuhan kesadaran seseorang, kemampuan penalaran yang lebih tinggi, dan kekuatan intuitif yang mengarah ke jalan realisasi diri. Dalam praktiknya, Tantra adalah filosofi dinamis yang mendukung kehidupan, tindakan, aspirasi, pengetahuan, pencarian kebenaran, jalan yang melepaskan potensi pikiran manusia dan membantu seseorang untuk menyadari kesatuan esensial dari semua keberadaan.

Tantra juga singkatan dari ritual secara umum, dimanapun ada konsep dualitas. Ritual itu bisa bersifat eksternal atau internal dengan cara introspeksi. Ritual adalah tanu tubuh di mana semangat Tantra memanifestasikan. Ritual pada kenyataannya adalah seni Tantra. Ini melibatkan ritual inisiasi (diksha) yang rumit, penggunaan simbolis Yantra, mantra dan mudra (gerakan sugestif), dan Sadhana yang penuh rahasia. 

Ritual di sini merupakan kegiatan simbolik yang memperkuat keyakinan si calon dan membantunya mencapai hubungan yang harmonis dengan lingkungannya dalam arti yang seluas-luasnya. Semua ini dimaksudkan untuk berbuah dalam pengalaman langsung cita-citanya, yang memang merupakan tujuan Tantra sekaligus pembenarannya.

Fitur lain dari Tantra adalah pentingnya memberikan pidato dan kekuatannya. Dalam konteks Veda, ucapan vak diinvestasikan dengan kualitas ilahi. Tantra melangkah lebih jauh dan meminjamkan energi dan kekuatan pidato. Mantranya tidak berubah-ubah disertai dengan mantra Bija suku kata yang kuat dengan Shakthi yang melekat. Bija mantra dari Tantra alam suara halus bahasa abstrak yang mencoba untuk memvisualisasikan prinsip ilahi.

Tantra adalah seperangkat disiplin, sistem kepercayaan, dan praktik yang luas dan komprehensif. Tantra bukanlah agama atau mistisisme tetapi didasarkan pada pengalaman manusia dalam tindakan hidup, sebagai sumber penguatan kesadaran. Cara Tantra telah diserap sebagai perilaku budaya yang  berlaku untuk semua orang dan bukan hanya untuk kelompok eksklusif atau sekte tertentu.

Tantra bukanlah sistem tunggal yang koheren. Ini adalah akumulasi ide dan praktik yang berasal dari zaman prasejarah. Tantra mensintesis berbagai wawasan karma, jnana, bhakthi dan yoga untuk kepentingan praktisi yang bersemangat dalam usahanya untuk mewujudkan cita-citanya.

Karya Tantra menerima keabsahan ritual Veda; kerangka Alam Semesta yang disusun oleh dua elemen kesadaran murni (Purusha, Shiva) dan Prakrti (Shakthi) seperti yang dikemukakan oleh Samkhya; kebijaksanaan (viveka) dan ketidakmelekatan (vairagya) dari Upanishad; disiplin pemurnian Raja yoga; juga cinta yang menggebu-gebu kepada Tuhan seperti yang dinyanyikan dalam Purana. Mereka menasihati calon Sadhaka untuk menjalankan keinginannya dan berusaha bahkan ketika mereka berlatih penyerahan diri, berdoa memohon rahmat ilahi.

Selain itu, Tantra menggunakan banyak teknik yang meliputi mantra; Yantra; postur dan gerak tubuh (nyasa dan mudra); persembahan bunga, dupa dan bahan ritual; kontrol napas (pranayama); praktik yoga (asana, dhyana, dharana) dll. Tantra menjanjikan para pengikutnya Bhukthi dan Mukthi : kesejahteraan di dunia saat ini dan pembebasan akhir dari kesedihan dunia. Tantra, dengan demikian bertujuan untuk mencapai tujuan jamak (aneka-muddisya sakrt pravrttis-tantrata).

Idiologi Tantra

Tantra percaya bahwa puncak dari semua pembelajaran adalah sakshatkara, pengalaman langsung dari cita-cita yang disayangi. Ia menegaskan bahwa Kebenaran tidak dapat dicapai hanya dengan mengetahuinya. Kebenaran harus diwujudkan dan dibawa ke dalam pengalaman seseorang, itu pasti membutuhkan SadhanaTantra mengklaim itu menyediakan sarana dan teknik (upasana-prakriya) untuk menyadari dan mengalami Kebenaran itu. Ia dengan bangga menyebut dirinya  Tantriko jnata-siddanta sebagai sistem pengetahuan dan praktik yang mapan; seperti juga  Sadhana Shastra atau Prayoga Shastra, shastra yang dibedakan oleh semangat petualangan.

Inti dari iman Tantra adalah konsep dualitas yang berpuncak pada kesatuan. Shiva kesadaran murni dan Shakthi kekuatan kreatifnya, yang satu tidak dapat dibedakan dengan yang lain. Ideologi Tantra menjelaskan dualitas yang tampak dari Shiva-ShakthiBhairava-Bhiravi; dll sebagai dasarnya non-dual (abheda). Hubungan mereka adalah bahwa dari Dharma dan Dharmin; yaitu antara objek dan propertinya. 

Hubungan mereka analog dengan hubungan antara api dan panas; matahari dan sinarnya; dan, laut dan ombaknya. Secara filosofis, hubungan antara Shiva dan Shakthi dibandingkan dengan cahaya murni kesadaran (Prakasha) dan kekuatan penerangannya (Vimarsha). Dan, Shiva dapat dicapai hanya melalui kekuatannya (Shakthi); dan, Kesadaran dapat diwujudkan dengan refleksi diri atau praktik meditasi (Dhyana).

Shiva-Shakthi pada dasarnya adalah dua aspek dari Satu prinsip. Pada kenyataannya, seluruh keberadaan, berbagai pengalaman berlipat ganda di dunia hanyalah ekspresi gabungan Shiva-ShakthiShiva (Purusha) tidak bertindak sendiri, tetapi terkait dengan – dan mempengaruhi melalui – Shakthi (Prakrti), energi primal dinamis yang memanifestasikan, menghidupkan, menopang dan akhirnya menyerap kembali alam semesta ke dalam dirinya sendiri. Shakthi ini semua kuat dan tak terbatas. Hanya di alam relatif Shiva-Shakti mungkin muncul sebagai entitas yang terpisah. Tapi, Realitas adalah kesatuan, satu kesatuan yang tak terpisahkan.

Inti dari ideologi Tantra adalah keyakinan pada ‘upasaka-upasya-abhedha-bhava‘, di mana pemuja  dan yang disembah bersatu. Cara praktik Tantra (upasana –prakriya), diklaim, mengarah ke puncak filosofinya di mana upasaka datang untuk mengidentifikasi dirinya dengan upasya-devata-nya.

Keyakinan umum adalah bahwa setiap orang terikat oleh ketidaktahuannya tentang sifat prinsip utama: Tuhan, Diri, dkk. Kebebasan, yang pencapaiannya merupakan tujuan utama kehidupan manusia. Dan, itu mungkin dengan mengatasi ketidaktahuan dengan pengetahuan. Bagaimana pengetahuan ini dapat dicapai dan apa yang akhirnya diungkapkan bervariasi dari satu doktrin ke doktrin lainnya. Namun, di bawah keyakinan yang beragam ini tampaknya ada beberapa koherensi yang memungkinkan koeksistensi yang tumpang tindih antara keyakinan dan praktik.

Misalnya; dalam Yoga Patanjali, yang mendapatkan inspirasinya dari metafisika Samkhya, pembebasan dipahami sebagai pemisahan kesadaran murni (Purusha) dari materi lembam (tidak sadar) (Prakrti). Untuk alasan ini; Raja Bhoja menyatakan bahwa Yoga sebenarnya adalah Viyoga (tidak bersatu atau terpisah). Dalam keadaan tidak tercerahkan biasa, Purusha dianggap terjerat dengan materi, melupakan kebebasan esensialnya. Yoga Patanjali merekomendasikan Viveka (diskriminasi) dan Vairagya (tidak nafsu) untuk memisahkan Purusha dari kusut Prakrti. Keadaan akhir disebut Kaivalya sikap acuh tak acuh (lonesomeness), yang berarti isolasi kesadaran murni.

Tantra di sisi lain, berbicara tentang identitas tertinggi Purusha dan Prakrti atau Shiva-Shakthi. Bagi Tantra, dunia materi tidak lembam atau tidak sadar; tetapi, adalah manifestasi hidup dari Realitas yang sama yang juga merupakan kesadaran murni.

Individu, menurut Tantra, tidak terisolasi tetapi terintegrasi ke dalam seluruh skema kosmik. Dan, pengalamannya yang terbatas tidak lepas dari pengalaman Absolut. Individu adalah alam semesta mini. Tubuh adalah mikrokosmos alam semesta ( Brahmande ye gunah santi te tishthanti kalevare) dan ‘apa yang ada di sini ada di tempat lain; dan apa yang tidak ada di sini tidak ada di mana-mana ( yadihasti tadanyatra yannehasti natatkvachit ). 

Tantra sangat percaya; kekuatan yang mengoperasikan dunia tidak aktif dalam diri seseorang; tetapi, berfungsi pada tingkat yang berbeda. Ini menegaskan; manusia adalah makhluk spiritual; dan dia menyadari potensi penuhnya ketika dia terbangun. Proses realisasi adalah penemuan diri, yang berpuncak pada pemahaman yang benar tentang diri. 

Tujuan Tantra adalah membangkitkan potensi tersembunyi dalam diri manusia untuk memungkinkannya menyadari Realitas ini.

Tantra menganggap tubuh manusia sebagai mandala – matriks energi; dan sebagai konfigurasi arus vital (prana-shakthi). Ini meminta individu untuk menghormati keberadaannya karena itu adalah Isha-para, kota tempat Siwa tinggal; untuk berusaha untuk perbaikan diri; dan, untuk menjaga kesehatan tubuh dan pikiran.

Tantra adalah jalan yang cocok untuk perumah tangga. Itu tidak mengharuskan pelepasan keduniawian (sanyasa); tetapi pada saat yang sama menekankan pada kemurnian dan ketidakterikatan internal. 

Pandangan Tantra adalah bahwa tidak ada realisasi yang mungkin melalui negasi atau dengan melarikan diri dari dunia. Tantra meminta para calon untuk menerima dunia apa adanya; dan tidak terlibat dalam asumsi yang dibuat-buat.

Tantra dan Dunia

Tantra percaya dan berkata; dunia nyata dari pengalaman nyata adalah nyata; dan itu tidak bertentangan dengan ‘yang lain’. Pendekatan Tantra demikian praktis; dan ia mencoba untuk bebas dari klise perfeksionis konvensional. Tantra tidak ‘dunia lain’ dalam pandangannya. Itu bertentangan dengan asketisme ekstrem; dan juga menentang spekulasi kering.

Tantra berusaha untuk menunjukkan jalan menuju pembebasan di sini dalam kehidupan ini saat berada di tubuh ini dan di dunia ini: jivanmukthi. Dan, itu tidak dicapai dengan penolakan terhadap dunia, tetapi dengan disiplin dan latihan yang berkelanjutan saat masih berada di dunia, di tengah kesenangannya. 

Ini memastikan bahwa dunia nyata dari pengalaman sehari-hari adalah nyata; dan relevan dalam konteksnya sendiri. Dunia ini adalah jalan menuju kesempurnaan; yang terlihat mengarah ke yang tidak terlihat. Tidak ada konflik antara dunia ini dan ‘dunia lain’. Ia tidak bermaksud mengorbankan dunia saat ini untuk ‘dunia lain’, tetapi bertujuan untuk mengintegrasikan keduanya ke dalam kerangka pembebasan. Tantra menjanjikan Bhukthi dan Mukthi : kesejahteraan di dunia saat ini dan pembebasan dari kesedihan dunia.

Dalam konteks zamannya, pendekatan Tantra lebih terbuka dan radikal. Tantra mengabaikan pembatasan buatan yang diberlakukan oleh kasta dan diskriminasi gender. Dan, dengan rela mengakui ke dalam kelompoknya (samanya) para wanita dan sudra yang sampai sekarang tetap berada di luar batas praktik keagamaan. 

Gautamiya Tantra menyatakan: “Tantra adalah untuk semua orang, dari kasta apapun, dan untuk semua wanita” ( Sarva – varna- adhikaraschcha naarinam yogya eva cha ).

Tantra menarik aspirasi bersama; dan mengakui dorongan keinginan alami manusia. Ia mengakui konflik yang terus berlangsung antara daging dan roh. 

Ideologi Tantra menjelaskan; setiap pengalaman manusia mengandung hubungan subjek-objek, yang menikmati dan yang dinikmati. Tidaklah mungkin untuk menghancurkan atau menaklukkan objek tersebut sama sekali; karena setiap upaya semacam itu mengikat seseorang ke dalam lingkaran setan yang darinya tidak ada jalan keluar. Di sisi lain, lebih bijaksana untuk mengubah kekuatan yang menghancurkan menjadi kekuatan yang terintegrasi.

Tantra membuat pernyataan yang luar biasa: meskipun objek hanya dapat dikalahkan oleh objek, keinginan dapat dikalahkan oleh keinginan. Oleh karena itu diktum Tantra: ‘yang dengannya seseorang jatuh adalah juga yang membuatnya bangkit’ (Yatraiva patanam dravyaih, siddhis-tatireva). Dan, oleh karena itu Sri Aurobindo berkomentar: ‘tantra mengubah rintangan-rintangan menuju realisasi spiritual menjadi batu loncatan.’ Ini adalah fitur yang benar-benar khas dari Tantra.

Inti dari Tantra adalah pengalaman langsung. Tantra menetapkan pendekatannya melalui tindakan langsung, berbeda dengan ritual Veda yang dilakukan secara tidak langsung melalui para pendeta. Dikatakan: ‘memahami Tantra adalah dengan melakukannya’. Tantra memperingatkan: ‘Tidak ada pembebasan melalui pendeta yang disewa. Setiap calon harus berusaha untuk menyadari sifat sejati diri dan mencapai keselamatan’.

Tantra tidak begitu peduli dengan perumusan prinsip-prinsip doktrinal seperti dengan realisasi pengalaman tertentu dari kebebasan  (svatantra), spontanitas (svacchanda) dan kesadaran yang tidak terikat (prakasha). Tantra adalah Prayoga-shastra yang melibatkan aktivitas dan pengalaman. Itu membenarkan segala cara yang mengarah pada pengalaman otentik.

Pengalaman langsung seperti itu disebut dengan banyak nama oleh berbagai kelompok; Samarasya (harmoni); Yuganaddha (rasa persatuan); Shahaja (spontanitas); Adavya (tidak ganda); dan Khechari (bergerak bebas dalam kehampaan seperti burung).

Dalam tulisan Abhinavagupta yang banyak dan kompleks, simbolisme Hati (Hrudaya) memainkan peran penting. Dia mungkin bermaksud untuk menunjukkan ‘titik pusat atau esensi. Visi religiusnya dijelaskan melalui simbol hati, pada tiga tingkat – realitas tertinggi; metode; dan,pengalaman. Pertama; Hati, yaitu, sifat tertinggi (anuttara – tidak ada yang melampaui) dari semua realitas, adalah Siwa. Yang kedua adalah metode dan teknik yang digunakan (Sambhavopaya) untuk mewujudkan realitas tertinggi itu. Dan, yang ketiga adalah membawa cita-cita itu ke dalam pengalaman seseorang.

Hati di sini mengacu dalam kata-katanya ‘ke pengalaman luhur yang menggerakkan hati (hrudaya-angami-bhuta). Dia menyebut yang ketiga, keadaan realisasi sebagai Bhairava, keadaan Bhairava. Dia menjelaskan melalui simbolisme Hati untuk menunjukkan cahaya kegembiraan kesadaran sebagai ‘Bhaira-agni-viliptam‘, diliputi oleh cahaya Bhairava yang menyala dan menyala terus menerus. Kadang-kadang, ia menggunakan istilah ‘nigalita‘ yang dilebur atau dilarutkan dalam lubang api pemurnian yajna–vedi Bhairava. Dia menyajikan pengasuhan penting (svabhava) dari Bhairava sebagai diri menerangi (svaprakasha) cahaya kesadaran (Prakasha). Dan Bhairava adalah fenomena inti (Hati – Hrudaya) dan tujuan akhir dari semua Sadhana spiritual.

Abhinavagupta membuat perbedaan antara pemahaman yang murni intelektual; dan, salah satu yang benar-benar berpengalaman. Yang terakhir adalah Hati dari Sadhana seseorang.




Beryadnya dengan Sharing

Tak akan Mengurangi Pengetahuan

HALAMAN TERKAIT
Baca Juga