Morfologi Dewi Durga dan Transformasi Pangiwa – Panengen

Dalam peta spiritualitas global, Bali menempati posisi yang unik sebagai kustodian terakhir dari tradisi Siwa-Siddhanta yang telah berakulturasi secara mendalam dengan praktik Bhairawa Tantra dan kearifan lokal Nusantara.

Fenomena keberagamaan di Bali tidak sekadar berhenti pada ritual Dewa Yadnya yang tampak indah dan megah di permukaan (eksoterik), melainkan menyimpan lapisan bawah tanah (esoterik) yang berdenyut dengan energi kosmis yang intens.

Lapisan inilah yang dikenal sebagai ranah Kawisesan, sebuah domain di mana realitas fisik dan metafisik saling berinterpenetrasi, dikelola melalui dua jalur utama : Pangiwa dan Panengen.

Artikel ini bertujuan untuk membedah secara anatomis struktur teologi magis Bali tersebut. Fokus utama diletakkan pada pemahaman Pangiwa-Panengen bukan sebagai dikotomi moralitas biner (baik vs jahat) ala Barat, melainkan sebagai teknologi spiritual (spiritual technology) untuk mengelola energi semesta.

Menggali naskah-naskah otoritatif seperti Lontar Siwa Tattwa Purana, Krakah Modre, dan Durga Bhairawi untuk merekonstruksi pemahaman tentang Dewi Durga yang sering disalahpahami, serta menelusuri evolusi praktik Yoga Kawisesan dari zaman kerajaan — di mana sihir adalah alat pertahanan negara—hingga era modern di mana ia sering kali tereduksi menjadi komoditas atau sumber ketakutan takhayul.

Melalui pendekatan filologis dan fenomenologis, artikel ini akan menunjukkan bahwa Pangiwa dan Panengen adalah manifestasi lokal dari konsep Vamachara dan Dakshinachara dalam Tantra Weda, yang diadaptasi secara jenius oleh para Mpu masa lampau (seperti Mpu Kuturan dan Dang Hyang Nirartha) untuk menjaga keseimbangan ekologis dan sosiologis Pulau Bali.

Analisis Komparatif Vamachara dan Dakshinachara

Untuk memahami Pangiwa dan Panengen, kita harus menarik garis lurus ke sumber aslinya. Istilah Panengen adalah padanan lokal untuk Dakshinachara, yang secara harfiah berarti “Jalan Kanan”.

Dalam leksikon Tantra klasik, Dakshinachara merujuk pada praktik ortodoks yang selaras dengan norma-norma Weda, mengutamakan kesucian, keteraturan, dan aspek Sattva Guna (kualitas kebaikan/cahaya).

Praktisi jalur ini fokus pada meditasi, puja bakti kepada ishta-dewata, dan ritual yang dilakukan pada siang hari atau waktu-waktu yang dianggap “suci” secara umum.

Sebaliknya, Pangiwa adalah manifestasi dari Vamachara, atau “Jalan Kiri”. Istilah Vama memiliki makna ganda: “kiri” dan “wanita / shakti“.

Jalur ini sering dianggap heterodoks karena metodenya yang transgresif, menggunakan elemen-elemen yang biasanya dilarang atau dianggap tabu dalam masyarakat konvensional (seperti alkohol, daging, atau ritual di tempat kremasi) untuk memicu kejutan kesadaran dan mengakselerasi pencapaian spiritual.

Menurut teks Brahma Yamala, jalur ini didominasi oleh Tamas (kegelapan / inersia) dan Rajas (energi / nafsu) yang tidak ditekan, melainkan ditransformasikan menjadi bahan bakar spiritual.

Di Bali, kedua jalur ini tidak saling menegasikan, melainkan beroperasi dalam logika Rwa Bhineda. Panengen dikelola oleh para Sulinggih (Pendeta) untuk memelihara tatanan masyarakat melalui Dewa Yadnya dan Manusa Yadnya.

Sementara itu, Pangiwa — yang sering kali disalahartikan semata-mata sebagai ilmu Leak — pada hakikatnya adalah jalur penguasaan diri yang ekstrem (Nivrtti Marga) melalui pengolahan energi bawah sadar dan kekuatan alam yang destruktif untuk tujuan perlindungan atau pembebasan.

Klasifikasi Energi Berdasarkan Guna dan Arah

Dalam kajian Lontar Aji Griguh dan tradisi lisan, perbedaan fundamental antara Pangiwa dan Panengen dapat dipetakan melalui orientasi energi dan simbolisme arah mata angin. Tabel berikut menyajikan komparasi mendetail mengenai karakteristik operasional kedua jalur ini, mengacu pada prinsip-prinsip Dakshinachara dan Vamachara serta implementasinya dalam struktur kosmologi Bali.

 

Matriks Perbandingan Dakshinachara (Panengen) dan Vamachara (Pangiwa) dalam Teologi Tantra Bali

 

Analisis tabel di atas menunjukkan bahwa Pangiwa memegang peranan vital dalam menjaga keseimbangan dari sisi “gelap” atau sisi Teben. Tanpa penguasaan terhadap Pangiwa, seorang praktisi spiritual di Bali dianggap belum “genap” karena belum mampu menghadapi aspek destruktif alam semesta. Hal ini sejalan dengan pandangan bahwa Aji Pangeleakan pada tingkat tertinggi adalah jalan menuju pembebasan (moksha), di mana praktisi melepaskan keterikatan pada bentuk fisik dengan cara mengubah-ubah wujudnya secara sadar.

Kesalahpahaman Modern : Stigma vs Esensi

Di era kontemporer, istilah Pangiwa telah mengalami peyorasi makna yang parah. Masyarakat awam cenderung menyamakan Pangiwa dengan “ilmu hitam” yang bertujuan mencelakakan orang (destruktif-malicious). Padahal, naskah-naskah lontar menegaskan bahwa kemampuan untuk menyakiti hanyalah efek samping atau penyalahgunaan (Left-Hand Path abuse) dari kekuatan yang seharusnya netral.

Esensi Vamachara adalah keberanian menghadapi ketakutan. Jika Dakshinachara mengajarkan praktisi untuk menghindari kenajisan, Vamachara mengajarkan untuk masuk ke dalam kenajisan itu dan mentransformasikannya menjadi kesucian. Inilah mengapa praktisi Pangiwa beroperasi di kuburan (Setra) — tempat yang paling dihindari oleh manusia biasa—karena di sanalah letak ujian terberat bagi ego manusia.