Terjemahan Teks Tantra Gandharva


Gandharva Tantra adalah karya penting Shri Vidya dan mengikuti Vamakeshvari Tantra.

Berbeda dengan Agama, Tantra Gandharva dimulai dengan dua bait, pertama hormat kepada dewa Ganesha dan yang lainnya doa memohon perlindungan Dewi Kundalini. Tradisi mengenai kemunculan Tantra adalah dari orang bijak Vishvamitra, yang iri dengan kekuatan kenabian Vasishtha, melakukan penebusan dosa yang sulit, bahkan dengan gagal mencapai kesetaraan dengan Vasishtha ia pergi ke Utara dan meminta bantuan Dattatreya yang menghiburnya dan mengungkapkan Tantra Gandharva yang telah ia dengar dari Nandikeshvara. Tantra adalah dalam bentuk dialog antara Siwa dan Parwati.

Selama seorang terkontaminasi oleh gagasan tentang aku atau milik-ku, Diri tidak akan ditemukan karena ia berada di luar kesadaran dan tidak dapat direalisasikan sebagai diri. – Tripurarahasya IX, 13

Bab 1

Ini dimulai dengan pertanyaan dari Parvati tentang Brahman, Yoga dan Tubuh. Shiva hanya mendefinisikan Brahman. Setelah itu Parvati bertanya setelah beberapa pengetahuan rahasia yang akan memungkinkan manusia untuk dibebaskan dari perbudakan tindakan sambil menikmati berkat-berkat kehidupan duniawi.

Shiva mengatakan bahwa pengetahuan Tantra adalah Tritunggal sebagai Tamasik, Rajasik, dan Sattvik yang masing-masing mengarah ke neraka, surga, dan emansipasi. Dia menyarankan agar kehati-hatian diambil untuk menolak yang pertama dan memberi tahu bahwa pokok permasalahan Tantra sudah diungkapkan oleh-Nya kepada Krishna, putra Devaki dan ke Nandikeshvara.

Yang pertama mengaitkannya dengan Brahma dan yang kedua dengan Pushpadanta dan melaluinya dengan Gandharva. Orang bijak menerimanya dari Brahma dan Indra dari Angira dan Sukra. Hasilnya adalah semua orang berpikiran saleh termasuk bahkan Namuchi dan iblis-iblis lainnya dan musuh abadi yang terakhir, yaitu Indra dan dewa-dewa lain kehilangan posisi tinggi mereka. Brahma, mengasihani mereka pergi ke Shiva dan menceritakan keluhan para Dewa.

Shiva, akibatnya mengungkapkan kurang lebih untuk menipu iblis. Di antara ini disebutkan Pashupata-Saiva, Vaisheshika, Nyaya, Samkhya, Charvakas, dan Bauddha.

Bab 2

Dalam percakapan ini Parvati meminta Shiva untuk menghilangkan keraguan yang disebutkan dalam Patala pertama tentang pengetahuan Shakti. Shiva menyetujui permintaan itu dan menceritakan pentingnya penyembahan Shakti sebagai Turiya.

Dia (Tripurasundari) disebut Kameshvari yang pertama. Bhagamalini yang kedua, Vajreshvari yang ketiga dan Turiya (yang keempat). Setelah ini Shiva mengungkapkan Mantra yang disebut Panchadasi Vidya. Hal yang sama terdiri dari tiga bagian. Yang pertama disebut Vagbhava, karena memberikan misteri atas semua bentuk ucapan. Ini dibaca sebagai ka e ii la hriim. Yang kedua dengan nama Kamaraja dan terdiri dari enam huruf ha sa ka ha la hriim. Yang ketiga bernama Shaktibija yang terdiri dari empat huruf sa ka la-hriim.

Panchadasi dalam bentuk ini dikenal dengan nama Kamaraja-vidya. Bentuk-bentuk yang sama masing-masing disembah oleh Lopamudra, Shiva dan Shakti adalah sa ka la hriim, ha sa ka ha la hriim, sa ka la hriim, ha sa ka ha la hriim, sa ka la hriim; sa ha ka la hriim, ha sa ka ha la hriim, sa ka la hriim.
Kemudian muncullah Shodashi yang dibaca sebagai hriim ka e ii la hriim ha sa ka ha la hriim sa ka la hriim. Bentuk kedua dari yang sama disebut Chintamani dibaca sebagai shriim ka e ii la hriim ha sa ka ha la hriim sa ka la hriim.

Shodashi yang sama ketika dibaca sebagai hriim shriim ka e ii la hriim ha sa ka ha la hriim sa ka la hriim disebut Saptadashi. Rajarajeshvari dibaca sebagai shriim hriim kliim sauh om hriim shriim ka e ii la hriim ha sa ka ha la hriim sa ka la hriim shriim hriim om sauH aim kliim hriim shriim.

Bab 3

Dalam Patala Shiva ketiga mengungkapkan Panchami Vidya yang terdiri dari lima Kuta. Disebut demikian karena seluruh dunia terdiri dari lima elemen; Bumi, Air, Api, Udara dan Langit yang diwakili oleh lima Kuta yang masing-masing dipimpin oleh Shakti Brahma, Wisnu, Rudra, Isvara, dan Sadasiva. Ini adalah Kameshvari, Vajreshvari, Bhagamalini, Tripurasundari dan Para.

Vidya harus dibaca sebagai ka e ii la hriim, ha sa ka la hriim, ha ka ha la hriim, ka ha ya la hriim, ha ka la sa hriim. Setelah ini, ikuti uraian tentang cara Sadhaka mempraktikkan Vidya dan kekuatan-kekuatan yang muncul sebagai akibatnya. Ekadashaksari atau mantra sebelas huruf adalah yang terakhir. Ini dibaca sebagai ka la hriim, ka ha la hriim, sa ka la hriim.

Bab 4

Dalam Patala ini diberikan Kavacha dari Rajarajeshvari yang disebut Trailokyamohana. Orang bijak dari Kavacha adalah Siwa, meter Virat, dan Dewi Mahatripurasundari. Kavacha dikatakan memiliki berbagai jenis khasiat yang dirinci dalam teks. Ini berkhasiat tidak hanya ketika dipraktekkan tetapi juga ketika ditanggung pada bagian tubuh yang berbeda setelah ditulis pada pohon birch. Cara penulisan adalah bahwa nama-nama praktisi dan objek latihan ditulis dalam segitiga Shrichakra, Mulamantra datang di bagian atas dan di sekitarnya alfabet dan di sekitar alfabet Kavacha.

Bab 5

Dalam Shiva ini menggambarkan cara di mana Shri-chakra harus ditarik dan para dewa yang berbeda harus menerima ibadah mereka di sembilan bagian komponen Shri-chakra. Shri-chakra harus digambar di atas lempengan logam atau bumi dengan timah merah oleh pena emas. Dewi dikatakan memiliki tiga bentuk, fisik, mental dan kognitif.

Yang pertama diwakili oleh Mudra, yang kedua oleh Yantra dan yang ketiga oleh Mantra. Mahatripura-Sundari yang duduk di pangkuan Mahashiva harus disembah di Binduchakra atau pusat. Para gadis yang membentuk enam anggota tubuh Mahatripura-Sundari Sarvajna dll.

Lima belas Kala atau lima belas vokal harus disembah dalam segitiga, lima di sisi kanan dan lima di sisi kiri dan lima di pangkal segitiga. Keabadian Datal harus disembah melalui media wanita.

Dewa yang hadir. Tiga persegi panjang yang disebut chakra Trailokyamohana masing-masing dipimpin oleh Brahma, Wisnu dan Siwa. Sang Buddha, dan 10 Yogi, Anima dll. Harus beribadah di kotak luar; di bagian dalam persegi panjang delapan Ibu Brahmani ke Mahalakshmi dan di bagian paling dalam Mudradevi Sanksobhini dll.

Semua Dewa dari tiga persegi panjang yang disebut di atas pergi dengan nama Prakatayogini. Dalam lotus enam belas petal yang disebut Chakra Sarvashapuraka, Brahma dan enam belas Guptayogini Kamakarshanika dll harus disembah. Delapan Guptatara Yogini dan Shiva menerima pemujaan mereka di lotus delapan petal yang disebut Sarvasankshobhana. Dalam sosok empat belas sisi yang disebut Chakra Sarvasaubhagyadayaka, dewa Surya atau dewa matahari dan Sampradayayoginis, Sarvasankshobhini, dll. Mendapatkan pemujaan mereka.

Kulakaula Yogini dan Narayana disembah di decagon luar yang disebut Sarvarthasadhaka dan di decagon batin Nigarbha Yogini. Dalam segi delapan yang disebut Sarvarogahara Chakra Rahasya Yogini Vasini dll menerima ibadah mereka. Para Dewa senjata Paramashiva dan Mahatripura-sundari menerima pemujaan mereka di luar segitiga. Kameshwari, Vajreshvari dan Bhagamalini yang merupakan 3 Shakti masing-masing dari Rudra, Visnu dan Brahma disembah di puncak sisi kiri dan kanan dari segitiga yang disebut Chakra Sarvasiddhiprada. Shakti ini disebut Atirahasya Yogini.

Di tengah segitiga atau Chakra Bindu Paraparahasya Yogini Mahatripurasundari adalah untuk menerima ibadahnya. Penyembahan Mahatripurasundari ada tiga; Para, Apara dan Parapara. Di Apara, praktisi harus menyembahnya identik dengan Kundalini di tubuhnya. Di dalam Apara ia akan menerima ibadatnya di Shri chakra dengan semua barang ibadah yang diperlukan. Bentuk ibadah ketiga mencakup aspek dalam dan luar dari ibadah.

Bab 6

Dalam Patala Shiva keenam, sebagai jawaban atas pertanyaan yang dibuat oleh Parvati mengenai bentuk ibadah ketiga, memberikan instruksi terperinci untuk bimbingan praktisi. Ini adalah bahwa praktisi harus bangun pagi-pagi, duduk di Padmasana, melakukan latihan Pranayama dan bermeditasi pada gurunya yang duduk di lotus dengan ribuan daun bunga, mengenakan pakaian putih, memiliki dua mata dan dua tangan dengan Vara dan Abhaya Mudra, dengan istrinya duduk di paha kiri dan memiliki dua tangan yang satu memegang teratai putih dan yang lainnya terikat erat dengan pelukan suaminya.

Mantra Guru hriim shriim ha sa kha phrem, ha sa ksha ma la va ra yum, ha sa kha phrem, ha sa ksha ma la va ra im, hsauh dan nama-nama Guru dan istrinya diikuti masing-masing oleh anandanatha padukam pujayami dan ambapadukam pujayami. Dia harus menawarkan objek indera melalui yang terakhir kepada gurunya, mencium aroma parfum seperti bunga, menyentuh seperti dupa, bentuk seperti lampu, rasa seperti Naivedya.

Setelah ini muncul penyebutan Yoga yang didefinisikan sebagai penyatuan Jivatma dan Paramatma dan delapan anggota tubuh Yoga (Astanga Yoga) dan deskripsi terperinci mereka. Pada akhirnya diberikan deskripsi pusat-pusat Kundalini dalam tubuh, yaitu, Muladhara, Svadhishthana, Manipura, Anahata, Vishuddha, Ajna dan teratai dengan ribuan kelopak bunga di atas mereka.

Bab 7

Di atas diberikan cara di mana penyembah Mahatripurasundari adalah untuk memurnikan tubuh dan melakukan Sandhya. Mandi dikatakan dari tiga jenis seperti juga Sandhya. Jenisnya adalah fisik, mental dan psikis yang masing-masing terdiri dari pemurnian tubuh, pikiran dan jiwa. Tiga jenis Sandhya ini yang dilakukan di pagi hari, siang dan sore, penyembah harus bermeditasi pada Mahatripurasundari dalam tiga bentuk.

Gayatri Mahatripurasundari diberikan sebagai tripurasundari vidmahe kameshvari dhimahi tannah klinnam prachodayat. Masing-masing dari 24 huruf ini dikatakan memiliki warna dan bentuk yang khas. Bergumamnya hasil yang sama menghasilkan pelepasan dari berbagai jenis dosa. Agni adalah dewa ketua dari dua puluh empat surat ini yang lainnyaseperti Parashurama, Menanath, Agastya, dll.

Bab 8

Bab kedelapan menggambarkan altar pengorbanan dan cara praktisi ketika memasukinya tunduk pada dewa-dewa seperti Ganesha, Ksetrapala dll. Dan bagaimana ia harus mempersembahkan persembahan kepada para Bhuta dengan para Mantra om hriim sarvavighnakrt sarvabhutebhyoh hum svaha, bagaimana ia harus menghilangkan semua hambatan dengan menggumamkan mantra Astra tujuh kali yang berbunyi kliim sauh astraya phat dan bagaimana ia harus membersihkan altar pengorbanan. Setiap ibadah harus disembunyikan dari permohonan Devi.

Para penyembah diperintahkan untuk menggunakan kebijaksanaannya dalam memilih Asana karena buah ibadah bervariasi dengan bahan pembuatan Asana. Selimut merah disarankan khusus untuk pemujaan Tripura. Panjangnya 2 hasta dan lebarnya satu setengah hasta. Dia juga harus duduk di atasnya di bawah instruksi Asana. Postur yang khas untuk menyembah Tripura adalah Padmasana dan Utara adalah kuartal yang harus dihadapi oleh praktisi untuk memastikan keberhasilan dalam penyembahan Tripurasundari.

Praktisi harus berhati-hati bahwa ketika beribadah ia harus memiliki semuanya merah, seperti salep kunyit, pakaian merah, tempat duduk merah dll. Dan sambil mengikuti instruksi mengenai penggunaan barang-barang ibadah dan tempat-tempat mereka, ia harus memiliki Shri chakra digambar merah ditempatkan di Simhasana. Sebelah kirinya, ia harus meletakkan dudukan dengan pot berisi air pada diagram persegi panjang.

Pendirian harus diidentifikasikan dengan bola api, panci dengan bola matahari dan air dengan bulan dan ini harus disembah dengan Kalas api, matahari dan bulan. Anandabhairava dan Anandahhairavi harus menerima penyembahan melalui pot. Keong dan kapal lainnya juga harus ditempatkan di tempat-tempat tertentu.

Pemurnian lima unsur, yang membentuk tubuh dengan menghilangkan ketidakmurnian yang melekat padanya melalui tulisan-tulisan (Rerajahan) yang khas unsur-unsur itu dan dengan pemasukan selanjutnya energi Realitas yang Tak Berubah harus diperhatikan dan dilakukan sebagai pendahuluan untuk ibadah.

Untuk penyucian ini, praktisi harus berkonsentrasi dalam-cakra Bindu pada aspek Turiya dari Maha tripura sundari. Setelah ini ia harus melindungi dirinya dari semua pengaruh jahat oleh Digbandhana dengan Mantra om hriim hamsah so’ham svaha dan kliim sauh tripurasundari mam raksha.

Bab 9

Dalam bab kesembilan tentang Matrikanyasa. Dalam melakukan ini, praktisi pertama-tama mencuci tangannya secara khusus dengan mantra am aam sauh. Kemudian dia harus memperhatikan Rishinyasa. Kemudian Matrikanyasa dengan rinciannya seperti Rishi. Matrika dikatakan terdiri dari dua jenis yaitu Antar-matrika dan Bahir-matrika. Dalam huruf alfabet direnungkan di enam pusat tubuh Muladhara sampai Bhrumadhya. Dalam hal terakhir, tulisan-tulisan Matrika didahului dengan kliim harus direnungkan juga, vokal secara individu di enam belas bagian kepala yang berbeda, lima kelompok huruf talang hingga labial di tangan, kaki, sisi, punggung, pusar dan perut, dapat diidentifikasi dengan tujuh unsur tubuh fisik, jiwa yang vital, jiwa individu dan jiwa tertinggi dalam hati, ketiak, tenggorokan, bahu, ujung bawah jantung, tangan dan kaki, perut dan wajah.

Pose yang berbeda dari tangan juga harus digunakan dalam melakukan Nyasa ini. Menjelang akhir hasil yang diperoleh dari Matrika-nyasa akan dijelaskan.

Bab 10

Dalam Patala ke- 10 , Nyasa enam kali lipat dari Shri vidya yang terdiri dari Ganesha, planet, rasi bintang, Yogini, tanda-tanda Zodiak dan Pitha dijelaskan. Dalam hal ini ke-51 Ganesha, Vighneshvara ke Ganesha dengan Shakti mereka harus direnungkan di berbagai bagian tubuh, dahi, dll. Memberikan setiap huruf alfabet kepada pasangan sebagai am vighneshvaraaya shriyai namo lalaaTe.

Planet (Graha) Nyasa atau planet-planet yang dikuasai Matahari untuk menempati tempat-tempat jantung, tengah alis, mata, jantung, tenggorokan, pusar, anus dan kaki. Tulisan-tulisan dari masing-masing vokal, semi-vokal, talang, palatal, lingual, dental, labiaI, aspirat dan La & ksha.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
saya sedang Aku iim um uumRim Rim Lim Lim em tujuan om aum ka kham gam dham ~ Nam cham Cham jam jham ~ nam Ta Tham
Depan- kepalamata kananmata kiritelinga kanantelinga kirilubang hidung kananlubang hidung kiri tenggorokan kanan kirisiku kanan siku kiripergelangan tangan kananpergelangan tangan kiri
15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
Dam Dham ttg mt dam dhamnam pam phamBabhamBuyam ram pagivam sham Sore. Hamksham Lam am ah
tangan kanantangan kiri pusarkananpanggul kiriPaha kananpaha kirilutut kananlutut kirikaki kanankaki kiri kaki kanankaki kiri

Yogini Nyasa dilakukan dengan mantra dengan cara berikut:

Yogini Dewi Kakini Shakini Hakini Yakini
Warna putih Biru Merah Kuning cokelat putihSemua warna
BentukDengan 1 muka tiga mata Dengan 3 wajah masing-masing tiga mata Dengan 3 wajah masing-masing tiga mataDengan 4 wajah masing-masing tiga mata Dengan 5 wajah masing-masing tiga mataDengan 6 wajah masing-masing tiga mataSemua wajah
LambangPedang, tempat anggur, trisula, bermahkota tengkorakTrisula, gendang di tangan, lotusPetir, vara, abhayaTrisula, gendang, jerat, abhayaBusur, panah, jerat, tongkat, buku, jnana-mudraGendang di tangan, rosario, tengkorak, pedang, buku, jnana-mudraSemua senjata
Tempat di tubuh Kulit Darah Daging Lemak Tulang SumsumShukra
Tempat Tenggorokan Jantung Pusar Lingga Muladhara Tengah alis Rongga di kepala
Persembahan Susu & beras Nasi putih Gula & beras Dadih & nasi Kacang & beras Kunyit & berasSemua

Mantra Rasi bintang (Nakshatra Nyasa)

Mantra yang pertama adalah am aam im Im um Um Rim Rim Lim Lim em aim om au.m am aH Daam Diim Damalavarayuum Daakinyai namo daakini tvagdhaatugate chatuSShaShTilakshakoTiyoginisvaamini sarvasattvavashamkai aaGYam me dehi mama vichche.

Mantra yang kedua adalah kam kham gam gham ~ Nam cham Cham jam jh.m ~ nam Tam Tham raam riim ramalavarayuum raakinyai namo raakini asR ^ igdhaatugate dvaatrimshallakshakoTiyoginisvaamini sarvasattvavashamkari aaGYaam me dehi mama vicche.

Mantra yang ketiga adalah Dam Dham Nam tam tham dam dham nam pam pham laam liim lamalavarayuum laakinyai namo laakini maa msadhaatugate ShoDashalakshakoTiyoginisvaamini sarvasattvavashamkari aaGYaam me dehi mama vicche
Mantra keempat adalah bam bham mam yam, ram lam kaam kiim kamalavarayuum kaakinyai namaH medodhaatugate aShTalakshakoTiyoginisvaamini sarvasattvavashamkari aaGYaam me dehi mama vicche.

Mantra yang kelima adalah vam sham Sham sam shaam shiim shamalavarayuum shaakinyai namaH shaakini asthidhaatugate chaturlakshakoTiyoginisvaamini sarvasattvavashamkari aaGYaam me dehi mama vicche.

Mantra keenam adalah ham ksham haam hiim hamalavarayuum haakinyai namo haakini majjaadhaatugate dvilakshakoTiyoginisvaamini sarvasattvavashamkari aaGYaam me dehi mama vicche.

Mantra ketujuh adalah am aam im iim um uum Rim Rim Lim Limm em aim om aum am aH kam kham gam gha m ~ Nam cham Cham jam jham ~ nam Tam Tham Dam Dham Nam tam tham dam dham na m pam pham bam bham mam yam ram lam vam sham Sham sam ham ksham yaam yiim yamalavarayuum yaakinyai namo yaakini shukradhaatugate dashakoTiyoginisvaamini sarvasattvavashamkari aaGYaam me dehi mama vicche.

Pitha Nyasa.

Dalam hal ini, praktisi harus mengidentifikasi Pitha Kamarupa, dll. Dengan bagian-bagian tubuh yang berbeda dan dengan demikian tulisan-tulisan Matrika harus sesuai dengan nama-nama pitha, masing-masing dengan Bindu di bagian atas.

Bab ini diakhiri dengan kekuatan spiritual yang didapatkan oleh praktisi Shodhanyasa ini.

Bab 11

Dalam Patala ke 11 dijelaskan pertama-tama Nyasa dari (1) Asana, (2) Vasinyadivagdevata, (3) Mulanga, (4) Navayoni, (5) Chaturvyuha, (6) Tattvanyasa, (7) Mulavidya, dan (8) Sammohana.

Yang pertama Asanas, yaitu Amritarnavasana, Potambujasana, Atmasana, Chakrasana, Sarvamantrasana, Sadhyasana, Sadhyasiddhasana, Paryankashaktipithasana, dan Mahapretasana masing-masing dipimpin oleh Tripura, Tripureshvari, Tripurasavariini, Tripuravasini, Tripurashur, Picura Tripur direnungkan pada kaki, lutut, paha, pinggul, bagian pribadi, Muladhara, pusar, jantung dan rongga di kepala.

Mantra yang akan digunakan adalah: (1) am a sam sauH tripuraamRitaarNavaasanaaya namah (2) aim kliim sauh tripureshvariipotaa, nujaasanaaya namah (3) hriim kliim sauh tripurasundaryaataryaasanamah (4) aim hvliim hsauh tripuravaasiniichakraasanaaya namah (5) hsaim hskliim hssauh tripurashriisarvamantraasanaaya namah (6) hriim kliim blem tripuramaaliniisaadhyaasanaaya namah (7) hriim shrii.

Yang kedua, delapan dewi wicara harus direnungkan sebagai dewa ketua (1) Vokal, (2) Gutturals, (3) Palatal. (4) Lingual, (5) Dental, (6) Labial, (7) Semi-vokal, dan (8) Aspirasi. Nama, tempat duduk, dan Kutas mereka adalah (1) Vashini, rongga kepala, rbluum (2) Kameshvari, dahi, klhriim (3) Modini, tengah atau alis, nvliim (4) Vimala, throat yluum (5) Aruna, hati, jmriim (6) Jayini, pusar, hasalavayuum (7) Sarveshvari, Linga, jhamarayuum (8) Kaulini, di bawah Linga, kshmriim.

Yang ketiga, keenam tungkai yaitu jantung, kepala, seberkas rambut di kepala, baju besi, mata dan senjata harus terletak di lima jari tangan dan telapak tangan dan punggungnya. Saat melakukannya, praktisi akan bergumam dalam setiap kasus mantra Shrividya dua kali. Enam pose tangan ditentukan untuk enam anggota badan ini, tiga jari – tengah, cincin dan telunjuk untuk Hridaya; dua jari – pertengahan dan telunjuk untuk Shiras; jempol untuk Shikha; sepuluh jari untuk Kavacha, tiga di atas disebut untuk mata dan dua di atas disebutkan untuk Astra.

Yang keempat, Vashini. Harus direnungkan di berbagai bagian tubuh yang disebutkan diatas dan gumaman ketiga Kuta Shrividya harus dilakukan dalam setiap kasus.

Yang kelima, empat bentuk Mahatripurasundari yaitu Kameshvari, Vajreshvari, Bhagamalini dan Mahatripurasundari harus direnungkan di bawah Lingga, di jantung, di tengah alis dan di rongga di kepala dengan empat pusat terkenal dari ibadahnya dan para imam mereka. Mantra untuk bergumam adalah (1) aim agnichakre kaamagiripiiThe mitreshanaaathaatmake kaameshvariirudraatmashakti shriipaadukaayai Namah (2) kliim suuryachakre jaalandharapiiThe ShaShThiishanaathaatmakam vajreshvariiviShNavaatmashakti shriipaadukaayai Namah (3) Sauh somachakre puurNagiripiiThe uDDiishanaathaatmakam bhagamaaliniibrahmaatmashaktishriipaadukaayai Namah (4) turyabiijam brahmachakre uduyaanapiiThe charyaanaathaatmake parabrahmaatmashaktishriipaadukaayai namah.

Yang keenam, tiga Tattva Atma, Vidya dan Shiva ditempatkan di tiga bagian tubuh, yaitu. (1) dari kaki ke tempat di bawah Lingga, (2) dari sana ke hati, (3) dari jantung ke tengah alis, mengucapkan mantra berikut:

  1. aim aatmatattvavyaapikaayai mahaatripurasundaryai namah
  2. kliim vidyaatattvavyaapikaayai mahaatripurasundaryai namah
  3. sauh shivatattvavyaapikaayai mahaatripurasundaryai namah

Yang ketujuh, ketiga Kuta Shrividya harus ditemukan. di tangan. secara individual dan bija keempat adalah menempatkannya di rongga kepala. Lima belas suku kata dari Panchadasi terletak di rongga di kepala, Muladhara, jantung, mata, telinga, mulut, lengan, punggung, lutut, dan pusar.

Yang kedelapan, praktisi harus menganggap dirinya diberkahi dengan tubuh mantra dan bermeditasi pada Shri vidya dalam bentuk mantra. Sementara ini sedang dilakukan, Yonimudra harus ditempatkan di rongga kepala, dahi, tengah alis, wajah dan hati.

Apa yang telah dijelaskan di atas berkaitan dengan ibadah eksternal. Mengenai internal, praktisi pertama-tama harus memurnikan pikiran dan jiwanya melalui pranayama yang dikatakan memiliki nilai tertinggi dalam wilayah spiritual. Dengan Prana berarti nafas kehidupan dan oleh Ayama kontrolnya. Pranayama terdiri dari tiga fungsi – inhalasi, pernafasan dan retensi.

Kebangkitan Kundalini.

Saat melakukan pranayama yang disebutkan di atas, praktisi harus bergumam secara mental baik keseluruhan mantra atau suku kata awalnya. Kundalini yang terbengkalai di Muladhara harus direnungkan sebagai nyala api merah tipis yang naik ke atas ketika dibangunkan dengan bantuan OMkara dan menembus enam pusat kehidupan dalam perjalanan ke atas, hingga mencapai Siwa dan menjadi satu dengan Dia dalam kebahagiaan.

Dari sana dia turun lagi melalui jalan yang sama ke Muladhara. Kundalini saat bergerak dari Muladhara ke jantung menerima nama vahni-kundalini yang berapi-api, dari jantung ke tenggorokan surya-kundalini menjadi matahari dan dari tenggorokan ke kepala soma-kundalini menjadi bulan. Ketiga Kuta itu masing-masing berasimilasi dengannya di tiga tempat yang disebutkan di atas.

Di Bindu, Meditasi Kundalini yang merupakan penyembahan batin, membantu praktisi untuk memperoleh kebebasan dari segala dosa.

Bab 12

Persembahan mental untuk ibadah dan pendekatan mental untuk penyatuan dengan Mahatripurasundari dijelaskan secara panjang lebar.

Yang pertama, praktisi duduk di Asana yang ditentukan menjaga tubuhnya tegak dan dengan tangan penuh bunga merah ditempatkan di dekat jantung, menutup mata dan merasakan seolah-olah kehadiran Mahatripurasundari yang agung di dalam hati, menawarkan beribadah kepada dia dengan mental 16 syarat ibadah.

Yang kedua, yaitu Dhyanayoga, praktisi harus memilih tempat yang sepi dan menempatkan dirinya dalam posisi tertentu dengan semua operasi mentalnya dikendalikan. Dia harus merasakan kesatuan dengan Diri Transendental melalui introspeksi absolut. Untuk naik ke tingkat kesadaran itu, ia harus menyerap unsur-unsur berbeda di mana dunia tersusun dalam sebab tanpa sebab.

Urutan di mana evolusi ini diserap dari berikut ke sebelumnya diberikan sebagai berikut:

Elemen bumi menyatu dalam air, air dalam api, api di udara, udara di dalam eter, eter dalam pikiran, pikiran dalam ego, ego dalam manifes. Hal yang nyata di dalam yang tidak terwujud, dan yang tidak terwujud dalam Diri yang Tertinggi.

Setelah meditasi absorptif berakhir, ia harus memikirkan evolusi. Dalam hal ini ia harus memikirkan evolusi dunia dari sebab tanpa sebab melalui materi, ego, pikiran dll hingga Kalagnirudra, Adhara-shakti dalam bentuk buaya dan gigi babi hutan yang memegang bumi. Di sana ia harus memikirkan nektar-samudera, pulau karang, bukit emas, taman surgawi Kalpodyana dan aliran sungai dan danau.

Di pantai yang tertinggi di antara danau-danau, ia harus membayangkan keberadaan pohon pemberi keinginan dengan paviliun permata dengan empat gerbang dilengkapi dengan pintu berlian dan ambang batu karang serta bagian-bagian dekoratif lainnya.

Setelah melakukannya, ia membayangkan kehadiran satu lotus besar yang terlampir di tempat lain di tengah Simhasana yang disusun pada platform permata di dalam paviliun yang dijelaskan di atas. Teratai luar mewakili semua elemen, bohlam kebahagiaannya, tangkainya kesadaran, semua evolusi

Prakriti yang menghasilkan 32 daun dan 50 huruf yang melengkapi pericarp lotus. Di dalam lotus dia harus memikirkan matahari, bulan dan api yang ditempatkan di bawah yang lain. Dalam bola api ada massa cahaya segitiga yang ditanggung oleh lima karana. Di tengah-tengah segitiga ini berdiri lotus ketiga di mana praktisi harus memikirkan tujuh dewi Tripura ke Tripuramba.

Yang terakhir, deskripsi yang indah dari setiap bagian tubuh diberikan secara rinci dalam teks. Sambil berpikir demikian, praktisi harus menyatu dengan Mahatripurasundari. semua evolusi Prakriti menghasilkan tiga puluh dua daun dan lima puluh huruf yang melengkapi pericarp lotus. Di dalam lotus dia harus memikirkan matahari, bulan dan api yang ditempatkan di bawah yang lain. Dalam bola api ada massa cahaya segitiga yang ditanggung oleh lima karana. Di tengah-tengah segitiga ini berdiri lotus ketiga di mana praktisi harus memikirkan tujuh dewi Tripura ke Tripuramba. Dari yang terakhir, deskripsi yang indah dari setiap bagian tubuh diberikan secara rinci dalam teks. Sambil berpikir demikian, praktisi harus menyatu dengan Mahatripurasundari.



Baca Juga

Bhagavad Gita

"Tiada Yadnya Yang Lebih Tinggi Dari Pengetahuan"

Beryadnya dengan Share dan Komentar

FACEBOOK COMMENT