Bab 6
Dalam Patala Shiva keenam, sebagai jawaban atas pertanyaan yang dibuat oleh Parvati mengenai bentuk ibadah ketiga, memberikan instruksi terperinci untuk bimbingan praktisi. Ini adalah bahwa praktisi harus bangun pagi-pagi, duduk di Padmasana, melakukan latihan Pranayama dan bermeditasi pada gurunya yang duduk di lotus dengan ribuan daun bunga, mengenakan pakaian putih, memiliki dua mata dan dua tangan dengan Vara dan Abhaya Mudra, dengan istrinya duduk di paha kiri dan memiliki dua tangan yang satu memegang teratai putih dan yang lainnya terikat erat dengan pelukan suaminya.
Mantra Guru hriim shriim ha sa kha phrem, ha sa ksha ma la va ra yum, ha sa kha phrem, ha sa ksha ma la va ra im, hsauh dan nama-nama Guru dan istrinya diikuti masing-masing oleh anandanatha padukam pujayami dan ambapadukam pujayami. Dia harus menawarkan objek indera melalui yang terakhir kepada gurunya, mencium aroma parfum seperti bunga, menyentuh seperti dupa, bentuk seperti lampu, rasa seperti Naivedya.
Setelah ini muncul penyebutan Yoga yang didefinisikan sebagai penyatuan Jivatma dan Paramatma dan delapan anggota tubuh Yoga (Astanga Yoga) dan deskripsi terperinci mereka. Pada akhirnya diberikan deskripsi pusat-pusat Kundalini dalam tubuh, yaitu, Muladhara, Svadhishthana, Manipura, Anahata, Vishuddha, Ajna dan teratai dengan ribuan kelopak bunga di atas mereka.
Bab 7
Di atas diberikan cara di mana penyembah Mahatripurasundari adalah untuk memurnikan tubuh dan melakukan Sandhya. Mandi dikatakan dari tiga jenis seperti juga Sandhya. Jenisnya adalah fisik, mental dan psikis yang masing-masing terdiri dari pemurnian tubuh, pikiran dan jiwa. Tiga jenis Sandhya ini yang dilakukan di pagi hari, siang dan sore, penyembah harus bermeditasi pada Mahatripurasundari dalam tiga bentuk.
Gayatri Mahatripurasundari diberikan sebagai tripurasundari vidmahe kameshvari dhimahi tannah klinnam prachodayat. Masing-masing dari 24 huruf ini dikatakan memiliki warna dan bentuk yang khas. Bergumamnya hasil yang sama menghasilkan pelepasan dari berbagai jenis dosa. Agni adalah dewa ketua dari dua puluh empat surat ini yang lainnyaseperti Parashurama, Menanath, Agastya, dll.
Bab 8
Bab kedelapan menggambarkan altar pengorbanan dan cara praktisi ketika memasukinya tunduk pada dewa-dewa seperti Ganesha, Ksetrapala dll. Dan bagaimana ia harus mempersembahkan persembahan kepada para Bhuta dengan para Mantra om hriim sarvavighnakrt sarvabhutebhyoh hum svaha, bagaimana ia harus menghilangkan semua hambatan dengan menggumamkan mantra Astra tujuh kali yang berbunyi kliim sauh astraya phat dan bagaimana ia harus membersihkan altar pengorbanan. Setiap ibadah harus disembunyikan dari permohonan Devi.
Para penyembah diperintahkan untuk menggunakan kebijaksanaannya dalam memilih Asana karena buah ibadah bervariasi dengan bahan pembuatan Asana. Selimut merah disarankan khusus untuk pemujaan Tripura. Panjangnya 2 hasta dan lebarnya satu setengah hasta. Dia juga harus duduk di atasnya di bawah instruksi Asana. Postur yang khas untuk menyembah Tripura adalah Padmasana dan Utara adalah kuartal yang harus dihadapi oleh praktisi untuk memastikan keberhasilan dalam penyembahan Tripurasundari.
Praktisi harus berhati-hati bahwa ketika beribadah ia harus memiliki semuanya merah, seperti salep kunyit, pakaian merah, tempat duduk merah dll. Dan sambil mengikuti instruksi mengenai penggunaan barang-barang ibadah dan tempat-tempat mereka, ia harus memiliki Shri chakra digambar merah ditempatkan di Simhasana. Sebelah kirinya, ia harus meletakkan dudukan dengan pot berisi air pada diagram persegi panjang.
Pendirian harus diidentifikasikan dengan bola api, panci dengan bola matahari dan air dengan bulan dan ini harus disembah dengan Kalas api, matahari dan bulan. Anandabhairava dan Anandahhairavi harus menerima penyembahan melalui pot. Keong dan kapal lainnya juga harus ditempatkan di tempat-tempat tertentu.
Pemurnian lima unsur, yang membentuk tubuh dengan menghilangkan ketidakmurnian yang melekat padanya melalui tulisan-tulisan (Rerajahan) yang khas unsur-unsur itu dan dengan pemasukan selanjutnya energi Realitas yang Tak Berubah harus diperhatikan dan dilakukan sebagai pendahuluan untuk ibadah.
Untuk penyucian ini, praktisi harus berkonsentrasi dalam-cakra Bindu pada aspek Turiya dari Maha tripura sundari. Setelah ini ia harus melindungi dirinya dari semua pengaruh jahat oleh Digbandhana dengan Mantra om hriim hamsah so’ham svaha dan kliim sauh tripurasundari mam raksha.
Bab 9
Dalam bab kesembilan tentang Matrikanyasa. Dalam melakukan ini, praktisi pertama-tama mencuci tangannya secara khusus dengan mantra am aam sauh. Kemudian dia harus memperhatikan Rishinyasa. Kemudian Matrikanyasa dengan rinciannya seperti Rishi. Matrika dikatakan terdiri dari dua jenis yaitu Antar-matrika dan Bahir-matrika. Dalam huruf alfabet direnungkan di enam pusat tubuh Muladhara sampai Bhrumadhya. Dalam hal terakhir, tulisan-tulisan Matrika didahului dengan kliim harus direnungkan juga, vokal secara individu di enam belas bagian kepala yang berbeda, lima kelompok huruf talang hingga labial di tangan, kaki, sisi, punggung, pusar dan perut, dapat diidentifikasi dengan tujuh unsur tubuh fisik, jiwa yang vital, jiwa individu dan jiwa tertinggi dalam hati, ketiak, tenggorokan, bahu, ujung bawah jantung, tangan dan kaki, perut dan wajah.
Pose yang berbeda dari tangan juga harus digunakan dalam melakukan Nyasa ini. Menjelang akhir hasil yang diperoleh dari Matrika-nyasa akan dijelaskan.
