Penyatuan Shiva dan Shakti

Mengenai evolusi kesadaran sebagai dunia, disini merujuk pada Shiva Sutra tentang “Cit-Shakti dan Maya-Shakti” yang berhubungan dengan 36 Tattva. Pada akhirnya, ada Kesadaran yang dalam aspeknya sebagai “Aku” yang agung melihat objek sebagai bagian dari dirinya sendiri, dan kemudian sebagai selain dirinya sendiri, dan dengan demikian memiliki pengalaman alam semesta. Ini dicapai melalui Shakti yang disebut Kama-kala-vilasa, adalah cermin murni di mana Shiva mengalami sendiri (Shivarupa-vimarshanirmala-darshah).

Baik Shiva maupun Shakti saja tidak cukup untuk berkreasi. Shivarupa di sini berarti Svarupa. Aham ityevamakaram, yaitu bentuk atau pengalaman yang terdiri atas gagasan “Aku”.

Shakti adalah cermin murni untuk perwujudan pengalaman Shiva sebagai “Aku” (Aham). Dari aspek Mantra mulai dari Shakti-Tattva yang terkait dengan Shiva-Tattva, ada dihasilkan Nada, dan dari Nada memunculkan Bindu. Untuk membedakannya dari Bindu lain dikenal sebagai kausal, tertinggi atau Hebat.

Bindu (Karana, Para, Mahabindu) ini sangat jelas diatur dalam Sharada Tilaka.

Shabda secara harfiah berarti dan biasanya diterjemahkan sebagai suara, kata yang berasal dari akar Shabd untuk menyuarakan. Namun, itu tidak boleh sepenuhnya diidentifikasi dengan suara dalam arti apa yang didengar oleh telinga, atau suara sebagai efek dari tekanan kosmik.

Suara dalam pengertian ini adalah efek yang dihasilkan melalui eksitasi telinga dan otak, oleh getaran atmosfer di antara batas-batas tertentu. Suara yang dipahami hanya ada dengan indera pendengaran di dalam.

Shabda dari aspek primer atau sebab akibatnya, terlepas dari efek yang tidak dihasilkannya pada organ-organ indera, itu adalah getaran (Spandana) dari segala jenis gerakan.

Dikatakan bahwa elektron berputar dalam bidang elektrifikasi positif pada laju gerak yang sangat besar. Jika pengaturannya stabil, kita memiliki atom materi. Jika beberapa elektron dilepaskan dari sistem atom, apa yang disebut aktivitas radio yang diamati.

Elektron yang berputar dan menembak ini adalah bentuk getaran seperti Shabda, meskipun tidak ada suara yang terdengar oleh telinga manusia. Namun bagi indera dalam (batin), semua gerakan seperti itu akan membentuk ‘musik’.  

Keadaan substansi material purba (Prakriti) yang memungkinkan gerak atau getaran apa pun (Shabdaguna akasha). Brahman Svarupa atau Cit tidak bergerak. Ia juga dikenal sebagai Cidakasha. Tapi Akasha ini tidak dibuat. Cidakasha adalah Brahman di mana tekanan dalam bentuk apa pun memanifestasikan diri-Nya, suatu kondisi dari mana seluruh ciptaan berkembang. Cidakasha ini dikenal sebagai Shabda-Brahman melalui Maya-shakti, yang merupakan penyebab dari semua getaran yang memanifestasikan diri mereka sebagai suara ke telinga, sebagai sentuhan pada indera sentuhan, sebagai warna dan bentuk pada mata, seperti rasa pada lidah dan sebagai bau pada hidung.

Semua fungsi mental lagi adalah bentuk getaran (Spandana). Pikiran adalah getaran zat mental seperti halnya ekspresi pikiran dalam bentuk kata yang diucapkan adalah getaran yang mempengaruhi telinga.

Semua Spandana mengandaikan heterogenitas (Vaishamya). Gerakan juga menyiratkan ketimpangan ketegangan. Arus listrik mengalir di antara dua titik karena ada perbedaan potensi di antara mereka. Cairan mengalir dari satu titik ke titik lain karena ada perbedaan tekanan. Panas bergerak karena ada perbedaan suhu. Dalam penciptaan (Srishti), kondisi heterogenitas ini muncul dan membuat gerak.

Dalam pembubaran, Maya-Shakti dari Brahman kembali ke homogenitas ketika akibatnya Akasha menghilang. Hilangnya ini berarti bahwa Shakti diseimbangkan, dan oleh karena itu tidak ada kemungkinan gerak lebih lanjut.  Seperti yang dikatakan Tantra, Bunda Ilahi menjadi satu dengan Paramashiva (Mukhyopadhyaya).

Sharada mengatakan – Dari Sakala Parameshvara yang merupakan Sacchidananda mengeluarkan Shakti; dari Shakti datang Nada; dan dari Nada mengeluarkan Bindu.

Nada adalah sumber Mantra yang diproduksi pertama kali dalam bentuk Shabda yang paling halus yang merupakan manifestasi Mantra. Tiga Nada; Mahanada, Nadanta dan Nirodhini mewakili gerakan pertama Shabda-Brahman, yang mengisi seluruh alam semesta dengan Nadanta dan kecenderungan khusus menuju keadaan selanjutnya dari Shabda yang tidak terwujud. Nada dalam tiga bentuknya adalah dalam Sadakhya Tattva.

Nada menjadi operatif sehingga dapat berbicara (Vacya) dalam hal yang dapat dipikirkan (Mantavya), ini kemudian disebut Arddhacandra yang berkembang dari Bindu.

Keduanya ada di Ishvara Tattva. Mahabindu tiga kali lipat sebagai Kamakala. Shabda-Brahman atau sebagai penyebab langsung dari Shabda dan Artha yang termanifestasi adalah kesatuan kesadaran (Caitanya) yang kemudian mengekspresikan dirinya dalam fungsi tiga kali lipat sebagai tiga Shakti, Iccha, Jñana, Kriya; tiga Gunas, Sattva, Rajas, Tamas; tiga Bindu (Karyya) yaitu Matahari, Bulan dan Api; tiga Devata, Rudra, Wisnu, Brahma dan sebagainya.

Ini adalah produk dari persatuan Prakasha dan Vimarsha Shakti. Dalam bentuk Segitiga Kehendak Ilahi ini adalah Kamakala atau Kehendak Kreatif dan manifestasi halus pertamanya, penyebab semesta yang dipersonifikasikan sebagai Dewi Tripurasundari, Kameshvara dan Kameshvari, objek pemujaan di Agama.

Kamakalavilasa, sebagaimana dijelaskan dalam karya sastra adalah manifestasi dari persatuan Shiva dan Shakti yaitu ‘Aku’ (Aham) yang berkembang melalui kekuatan yang melekat dari aktivitas-pemikiran-Nya (Vimarsha-Shakti) ke dalam alam semesta, tanpa mengetahui sebagai Jiva sifat sejati dan rahasia dari sifat-Nya, pertumbuhannya melalui Avidya Shakti.

Di sini kemudian muncul dualitas subjek dan objek; pikiran dan materi. Yang satu bukan penyebab yang lain, tetapi masing-masing tidak dapat dipisahkan dan bersamaan dengan yang lain sebagai bifurkasi dari kesatuan Shabda-Brahman yang tidak dibedakan dari mana mereka melanjutkan.

Satu gerakan kosmik pada saat yang sama menghasilkan pikiran dan objek yang disadarinya; nama dan bahasa di satu sisi; dan bentuk atau objek di sisi lain. Ini semua adalah bagian dari satu gerakan kontemporer terkoordinasi, dan oleh karena itu, setiap aspek dari proses tersebut saling terkait satu sama lain.

Shakti adalah Shabda-Brahman yang menciptakan diferensiasi Parabindu menjadi Kamakala, yang merupakan akar Mula dari semua Mantra. Shabda-Brahman adalah ‘suara halus’ (Para-Vak).

Dari bagian Shabda ini, ada tiga yang lain; Pashyanti, Madhyama dan Vaikhari, yang merupakan aspek Shabda dari tahap-tahap di mana benih kesadaran tanpa bentuk menjabarkan ke dalam gagasan-gagasan konkret yang beraneka ragam dalam mental, lawan dari alam semesta objektif.

Tetapi untuk tiga kondisi bunyi terakhir, tubuh diperlukan dan karenanya, shabda ada di Jiva.

Dalam hal yang terakhir, Shabda-Brahman adalah dalam bentuk Kundalini Shakti. Di Kundalini adalah Parashabda. Ini berkembang menjadi Matrika yang merupakan bentuk halus dari aksara-aksara nyata yang diwujudkan (Varna). Huruf-huruf yang membentuk suku kata (Pada) dan suku kata yang membuat kalimat (Vakya), yang unsur-unsurnya terdiri dari mantra.

Para Shabda dalam tubuh berkembang di Pashyanti Shabda atau Shakti dari gerakan umum (Samanya Spanda) yang terletak di jalur dari Muladhara ke Manipura yang terkait dengan Manas (pikiran dan otak). Kemudian di saluran ke atas hingga Anahata menjadi suara Madhyama atau Hiranyagarbha dengan gerakan khusus (Vishesha Spanda) yang terkait dengan Buddhi-Tattva.

Vayu melanjutkan ke atas ke tenggorokan mengekspresikan dirinya dalam suara lisan yaitu Vaikhari atau Virat Shabda.

Sekarang Mantra keluar dari mulut dan didengar oleh telinga. Karena satu gerakan kosmik menghasilkan pikiran yang mengilhami dan Shabda yang menyertainya serta objek-objek yang diketahui, kekuatan kreatif alam semesta diidentifikasikan dengan Matrika dan Varna, dan Devi dikatakan dalam bentuk huruf-huruf dari A ke Ha, yang merupakan ekspresi kasar dari kekuatan yang disebut Matrika; yang lagi tidak berbeda dari, tetapi adalah kekuatan yang sama yang berevolusi menjadi alam semesta pikiran dan materi.

Varna ini, untuk alasan yang sama, berhubungan dengan pusat-pusat vital dan fisiologis tertentu yang diproduksi oleh kekuatan yang sama yang melahirkan aksara. Berdasarkan pusat-pusat ini dan area terkontrolnya di dalam tubuh inilah semua fenomena psikosis manusia berjalan, dan membuat manusia tetap dalam ikatan.

Kekuatan kreatif adalah penyatuan Shiva dan Shakti, dan masing-masing huruf (Varna) dihasilkan darinya dan dengan demikian merupakan bagian tak terpisahkan dari Kekuatan itu, dan karenanya, Shiva dan Shakti dalam bentuk-bentuk khusus. Untuk alasan ini, Tantra Shastra mengatakan bahwa Devata dan Mantra yang terdiri dari huruf, adalah satu.

Pendeknya, Mantra terbuat dari huruf (Varna). Aksara adalah Matrika. Matrika adalah Shakti dan Shakti adalah Shiva. Melalui Shakti; Nada-Shakti, Bindu-Shakti, Shabda-Brahman atau Para Shabda, muncullah Matrika, Varna, Pada, Vakya dari mantra berhuruf atau terwujudnya Shabda.