Keanekaragaman dan Pluralitas Agama Hindu

Hinduisme adalah tradisi yang kompleks. Itu tidak cocok dengan definisi agama dalam pengertian Barat. Lebih tepat untuk menganggapnya sekeranjang agama daripada agama. Hindu tidak memiliki pendiri. Tidak memiliki hanya satu kitab suci sebagai dasar doktrinnya. Itu tidak menuntut jalan tertentu, juga tidak mengharuskan pada filosofi tertentu, dewa, atau metode pemujaan tertentu.

Hinduisme telah diperkaya selama berabad-abad oleh manusia yang tercerahkan yang mengikuti kehendak Tuhan atau menerjemahkannya ke dalam istilah manusia. Oleh karena itu, itu adalah agama rakyat dan turun ke bumi. Siapa pun dapat berlindung dalam agama Hindu. Ada beberapa metode formal untuk menginisiasi orang ke dalam agama Hindu, terutama ke dalam sekte atau tradisi guru tertentu. Namun, seseorang tidak harus mengikuti mereka untuk mempraktikkan agama Hindu arus utama.

Dalam agama Hindu orang memiliki kebebasan untuk memilih dari berbagai alternatif sesuai dengan temperamen dan kebutuhan spiritual mereka untuk melakukan ibadah atau bekerja untuk pembebasan mereka. Sejak itu, tradisi telah tumbuh secara organik selama beberapa ribu tahun dan memasukkan ke dalam dirinya sendiri beragam ide, kepercayaan, dan praktik yang tidak dapat dilewatkan untuk memperhatikan kompleksitas dan kontradiksi yang melekat yang menjadi cirinya.

1. Pluralitas Hinduisme

Tersembunyi di dalam agama Hindu adalah aliran atau filosofi teistik dan semi-teistik. Beberapa aliran Hindu tidak mengakui Tuhan pencipta tetapi percaya adanya jiwa yang abadi dan tidak dapat dihancurkan. Dengan demikian, tradisi tidak sepenuhnya menolak atau mengutuk gagasan tentang tidak adanya Tuhan, meskipun mayoritas umat Hindu percaya kepadanya dan menyembah-Nya dalam berbagai bentuk. Bahkan mereka yang tidak percaya pada keberadaan Tuhan atau tidak menyetujui metode ritual dan pemujaan spiritual yang mapan menganggap diri mereka Hindu dan bagian dari budaya kuno hanya berdasarkan kelahiran mereka dalam keluarga Hindu.

Namun, orang-orang seperti itu membentuk minoritas mikroskopis. Sementara mereka mungkin mendapatkan perhatian yang relatif tidak proporsional untuk argumen retoris mereka atau untuk ucapan sensasional mereka, mereka tidak mengatur arah Hinduisme. Tradisi hanya mentolerir mereka karena keyakinan mereka yang kontradiktif, sama seperti seorang ibu yang penyayang. Orang Hindu yang taat mungkin atau mungkin tidak menyetujui sikap tidak hormat mereka terhadap kepercayaan leluhur mereka, tetapi tidak ada yang dapat menyangkal bahwa dalam pemahaman kita tentang kebenaran eksistensial, mereka memainkan peran penting dengan memberikan kontras. Dalam artikel ini kita akan mengkaji kontradiksi-kontradiksi yang inheren dalam agama Hindu dan mencoba memahami nilainya terhadap keragaman dan kemajemukannya.

Contoh beberapa kontradiksi yang nyata
Bahwa Hinduisme adalah kumpulan kontradiksi yang nyata menjadi jelas ketika kita mempelajari banyak kitab sucinya, memperhatikan beragam filosofi, metode ibadah, jalan menuju pembebasan, perpecahan sosial dan nilai-nilai moral. Dalam Purana dan epos kita dapat melihat kontradiksi seperti itu menjadi lebih mencolok. Misalnya, sementara kitab suci menasihati para penyembah untuk menumbuhkan kemurnian dan tetap bebas dari kejahatan, kita dapat menemukan dari sumber yang sama bahwa tiga dewa, Brahma, Wisnu dan Siwa, tidak membeda-bedakan antara dewa dan setan. Mereka memberikan anugerah kepada setan yang menyembah mereka, bahkan jika mereka tahu bahwa pada suatu saat mereka akan menimbulkan masalah. Mereka menanggapi dengan sama semangat bhakti mereka sebanding dengan komitmen dan pertapaan mereka sama seperti mereka akan menanggapi dewa atau manusia yang saleh. Orang yang sadar moral mungkin merasa terganggu oleh kontradiksi semacam itu, tetapi ada kebenaran yang lebih dalam yang tersembunyi di dalam ketabahan para dewa. Sebelum kita membahasnya, pertama-tama, kita akan memeriksa beberapa kontradiksi terkenal dalam agama Hindu seperti berikut ini, yang terbukti dalam kitab suci, dan dalam kepercayaan dan praktiknya.

 

1.1. Satu Tuhan dan Tidak Ada Tuhan

Hinduisme memiliki banyak aliran teistik, sekte, dan tradisi guru. Namun, dari enam filosofi (darshana) agama Hindu, lima jelas tidak berkomitmen tentang keberadaan Tuhan atau perannya sebagai pencipta. Mereka memang mengakui keberadaan jiwa individu, tetapi bukan Tuhan. Filosofi Vedanta percaya pada Tuhan sebagai pencipta dan penegak, sedangkan yang lain yaitu Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga dan Purva Mimansa menolak gagasan tersebut, mengakui Alam sebagai sumber materialitas dan realitas persepsi.

 

1.2. Satu Tuhan dan banyak dewa

Meskipun filosofi Hinduisme terkesan ragu-ragu tentang Tuhan, ia adalah pusat arus utama Hinduisme. Sebagian besar umat Hindu percaya akan keberadaan Tuhan Yang Maha Esa dan memujanya dengan berbagai cara seperti Brahman, Isvara, Paramesvara, Shiva, Wisnu, Krishna, Paramatma, Parandhama, Narayana dan sebagainya. Pada saat yang sama, mereka juga menyembah banyak dewa dan dewi, orang bijak, guru spiritual, dewa binatang, dewa planet dan leluhur baik sebagai entitas independen atau aspek dari Yang Mahatinggi.

 

1.3. ritual, seremonial dan praktik spiritual

Ritual dan upacara pengorbanan menempati tempat penting dalam agama Hindu. Veda memuji manfaat ritual pemujaan dewa dan dewi dari alam yang lebih tinggi dan memelihara mereka melalui persembahan dan permohonan untuk mendapatkan bantuan atau anugerah mereka. Pada saat yang sama, Upanishad, yang merupakan bagian akhir dari Veda, menyatakan bahwa pengetahuan ritual adalah kebodohan. Mereka menasihati orang untuk mengejar pengetahuan yang lebih tinggi tentang Diri, daripada ritual dan upacara pengorbanan, karena mereka tidak mengarah pada pembebasan tetapi kelahiran kembali saja.

 

1.4. Penyembahan Melalui Wujud dan Tanpa Wujud

Umat ​​Hindu menyembah melalui media gambar, patung, dan lukisan dewa pilihan mereka baik di kuil maupun di rumah mereka. Pada saat yang sama, banyak yang berlatih meditasi dan kontemplasi pada Diri yang tak terlihat dan tak berbentuk untuk mengalami kedamaian atau sebagai bagian dari latihan spiritual mereka.

Upanishad menyatakan bahwa pemujaan mental atau pemujaan diam kepada Tuhan atau Diri dengan persembahan mental jauh lebih unggul daripada pemujaan fisik atau ritual pengorbanan yang keras dan berisik.

 

1.5. Banyak jalan Menuju pembebasan

Kitab suci Hindu menawarkan berbagai alternatif bagi para penyembah untuk mempraktikkan spiritualitas, menekankan pentingnya kemurnian, ketulusan dan pengabdian tanpa pamrih. Mereka menyarankan jalan dan metode yang berbeda untuk mencapai pembebasan dan pemurnian diri seperti jalan tindakan tanpa pamrih (karma), pengetahuan diri (jnana), penyerapan diri (atma-samyama), pengabdian diri (bhakti), dan pelepasan keduniawian ( sanyasa).

Masing-masing jalan memiliki kelebihannya sendiri dan menuntut disiplin dan praktiknya sendiri. Penekanan pada banyak jalan dapat memperumit dan membingungkan pikiran para inisiat, kecuali jika mereka memiliki bimbingan yang tepat untuk mengintegrasikannya secara harmonis ke dalam yoga terpadu yang komprehensif.

 

1.6. Iswara dan Shakti

Pengikut Shaivisme dan Vaishnavisme memuja Siwa dan Wisnu masing-masing sebagai Isvara atau Yang Mahatinggi, yang bertanggung jawab atas penciptaan, pelestarian dan penghancuran dunia. Menurut mereka Isvara adalah sumber dari segalanya. Dia maha tahu dan mahakuasa dan tidak ada yang terjadi tanpa kehendak-Nya.

Di sisi lain, pengikut Shakti percaya bahwa tiga dewa Hindu yaitu Brahma, Wisnu dan Siwa lebih memainkan sedikit atau tidak ada peran aktif dalam penciptaan. Mereka tidak aktif dan bergantung pada Shakti, yang tertinggi, yang Kehendaknya tidak dapat diganggu gugat dan yang merupakan sumber segalanya.

 

1.7. Purusha dan Prakriti

Beberapa aliran Vedanta menyarankan bahwa Purusha (Isvara atau Brahman) adalah penyebab penciptaan yang efisien dan material, sedangkan Prakriti adalah realitas yang abadi tetapi bergantung. Yang lain berpendapat bahwa Prakriti adalah penyebab material dan Purusha hanyalah penyebab efisien. Bersama-sama mereka berpartisipasi dalam penciptaan sebagai ladang (kshetra) dan pemilik ladang (kshetrajna). Tempat pembelajaran veda juga memiliki posisi yang berbeda-beda tentang apakah jiwa individu dan Alam adalah realitas yang independen atau yang bergantung.

 

1.8. Dualisme dan Non-dualisme

Aliran nondualisme (Advaita) percaya bahwa hanya Brahman yang benar atau nyata, dan sisanya adalah ilusi, proyeksi, refleksi atau penampakan. Mereka membandingkan penciptaan dengan jaring laba-laba, yang berasal dari Brahman, laba-laba atau penenun jaring ilusi.

Namun, aliran dualisme berpendapat bahwa meskipun Brahman adalah sumber penciptaan, ciptaannya juga merupakan realitas yang independen dan abadi, bukan ilusi atau proyeksi. Mereka juga menerima bahwa semua dualitas kehidupan sama nyatanya dengan Tuhan sendiri. Mazhab nondualisme yang memenuhi syarat berdiri di antara dua hal yang berlawanan ini.

 

2. kontradiksi dalam Hinduisme

Sementara kontradiksi-kontradiksi tersebut dapat dilihat dan membingungkan bagi umat awam Hinduisme dan bagi mereka yang tidak memahaminya, mereka yang telah mempelajarinya cukup lama mengetahui signifikansinya dan apa artinya.

Jika kita mengetahui agama Hindu secara detail, kita tidak akan gagal untuk memperhatikan kesatuan dan harmoni yang tersembunyi dalam kontradiksi-kontradiksinya yang nyata. Dalam banyak hal mereka mencerminkan kontradiksi dari keberadaan kita sendiri dan alam semesta tempat kita hidup.

Di dunia kita tidak ada yang jelas-jelas dapat dibagi menjadi lawan yang jelas. Dualitas kehidupan bermanifestasi dalam berbagai intensitas, permutasi dan kombinasi. Kebenaran keberadaan kita juga tidak selalu terlihat atau diketahui karena mereka tetap tersembunyi dalam banyak samaran atau dalam keragaman hal. Beberapa menjadi dikenal ketika kita memperhatikan dan mengembangkan kebijaksanaan. Beberapa menjadi jelas dengan sendirinya ketika kita membungkam pikiran dan berpikir jernih tanpa agenda, keinginan, dan keterikatan tersembunyi.

Hal yang sama berlaku dengan agama Hindu. Itu lebih dekat dengan kehidupan dan melayani beragam kebutuhan dan kelompok orang. Sama seperti siapa pun dapat menggambar dari danau atau sungai, siapa pun dapat mengambil pengetahuan dan inspirasi dari agama Hindu. Untuk memahaminya, kita harus menangguhkan penilaian dan gagasan kita tentang apa itu agama seharusnya dan memperhatikan, dengan pikiran terbuka, saran dan solusi yang ditawarkannya kepada orang yang berbeda, sesuai dengan pengetahuan dan kebijaksanaan mereka. Tidak ada kebenaran yang ditemukan di bagian-bagiannya tetapi dalam totalitasnya. Oleh karena itu, untuk mengetahui kebenaran agama Hindu kita juga harus memperhatikan semua aspek dan dimensinya, betapapun bertentangannya.

Di permukaan, banyak kepercayaan dan praktik agama Hindu mungkin tampak saling bertentangan. Namun, pada tingkat yang lebih dalam ada konvergensi dalam divergensinya.

Semua kontradiksi yang tampak seperti yang telah kita bahas sebelumnya diselesaikan dengan sendirinya secara harmonis, dan hampir secara misterius, menjadi satu kesatuan yang dapat diterima dan harmonis ketika kita melihatnya dari perspektif spiritual sebagai proyeksi sejati dari Dharma abadi Tuhan dalam keragaman kehidupan.

Sama seperti matahari yang sama bersinar ke segala arah, seperti batang pohon yang bercabang ke berbagai arah, seperti akar yang sama mengarah ke banyak akar lainnya, dan seperti pohon yang sama menghasilkan banyak bunga, buah, dan biji, Kebenaran Tuhan yang sama, yang kita kenal sebagai Dharma abadi (Sanatana) menghasilkan banyak kebenaran.

Percaya bahwa hanya ada satu Kebenaran dan satu Tuhan tanpa variasi, kontradiksi, dan gradasi berarti menyangkal realitas di sekitar kita dan hidup dalam delusi. Kesatuan ciptaan hanya ditemukan pada esensinya bukan pada bagian-bagiannya. Orang bijak mengakui keragaman yang tampak, tanpa melupakan kesatuan yang tersembunyi. Dengan demikian, ia mengembangkan keseimbangan batin, kesamaan dan toleransi, dan tidak pernah tertipu oleh apa yang mungkin ia alami di dunia kasat mata. Sebaliknya, orang bodoh fokus pada keragaman dan menjadi terganggu atau tertipu.

Misalnya, di permukaan mungkin tampak kontradiksi ketika kita memperhatikan bahwa para dewa memberikan anugerah kepada makhluk jahat. Namun, setelah direnungkan, kita dapat melihat bahwa para dewa dan asura adalah aspek, penampakan atau proyeksi dari Tuhan yang sama saja. Mereka terdiri dari esensi-Nya. Mereka tidak memiliki keberadaan di luar dia atau tanpa dia. Percaya bahwa bagian dari ciptaannya atau satu sisi kebenaran tidak mewakili Tuhan adalah ateisme parsial.

Semua hal ada di dalam Tuhan, apakah kita suka atau tidak, dan apakah kita menganggapnya bermoral atau tidak bermoral. Dia mungkin tidak hadir dalam semua bagian yang sama atau dengan cara yang sama, tetapi itu tidak dapat menghilangkan asal atau hubungan ilahi mereka. Dalam beberapa dia tersembunyi di balik cahaya, dan di beberapa dia tersembunyi di balik kegelapan.

Oleh karena itu, kita mengakui bahwa tiga kualitas sattva (cahaya), rajas (abu-abu) dan tamas (kegelapan) Alam muncul dari Tuhan saja dan menyelimuti jiwa dalam keadaan yang diwujudkan. Umat ​​Hindu mengetahui bahwa Tuhan memiliki bentuk dan penyembahan yang menyenangkan dan ganas baik sesuai dengan kebutuhan dan tujuannya. Mereka tahu bahwa pada kenyataannya mereka menyembah dewa yang sama yang tersembunyi di balik kedua jenis wujud tersebut.

Para dewa dan dewi Hindu mungkin memberikan anugerah kepada makhluk jahat, tetapi pada akhirnya mereka memastikan bahwa Dharma atau hukum kebenaran berlaku dan tidak ada yang bisa lepas dari konsekuensi tindakan jahat mereka. Dalam memberikan anugerah mereka mencontohkan kebajikan kesamaan (samatvam) dan cinta universal, dan dalam menghukum mereka, mereka membuktikan bahwa karma adalah hukum yang tak terhindarkan, dan tidak ada yang bisa lepas darinya, tanpa membayar harga yang pantas atau tanpa melepaskan keinginan dan keegoisan.

Secara tradisional, Hinduisme tidak mengutuk ateisme sebagai penghinaan terhadap Tuhan. Ini memegangnya sebagai sudut pandang atau perspektif (Darshana). Perbedaan antara nastka (kafir) dan astika (beriman) adalah salah satu perspektif. Keduanya melihat realitas keberadaan yang sama, tetapi melihatnya secara berbeda.

Yang pertama menganggap tidak adanya sebab (Tuhan) meskipun mereka melihat akibat (ciptaan) dan yang kedua menganggap adanya sebab ketika mereka melihat akibat karena mereka percaya bahwa tidak ada akibat dengan suatu sebab.

Dengan membiarkan sang ateis menyuarakan keraguannya, Hinduisme memberi kesempatan kepada para teis untuk memeriksa keyakinan mereka dan mencari validasi baik dalam kitab suci, dari orang lain, atau dari pengalaman mereka sendiri. Dengan membiarkan para teis memperdebatkan masalah ini, ini memberi kesempatan kepada para ateis untuk memperbaiki jalan mereka dan membedakan kebenaran. Dalam proses itu juga menegaskan kebenaran bahwa karena semua makhluk di dunia fana tunduk pada delusi dan ketidaktahuan, mereka tidak dapat mengetahui kebenaran keberadaan, tanpa upaya spiritual dan pemurnian batin yang memadai.

Oleh karena itu, dalam agama Hindu kita memiliki tempat untuk semua pandangan, karena setiap pandangan menyajikan aspek realitas atau sebagian kebenaran, yang menampilkan dirinya kepada kita saat kita maju di jalan dan menerangi sudut gelap kecil dalam kesadaran kita. Saat kita memperluas kesadaran, kita mulai melihat lebih banyak kebenaran dan mendapatkan pemahaman yang lebih luas. Itu tidak mengindoktrinasi kita dengan keyakinan yang ditetapkan atau memperbudak pikiran kita pada pemikiran yang kaku, tetapi memungkinkan kita berpikir untuk diri sendiri dan melakukan uji tuntas kita sendiri.

Dari agama Hindu kita belajar bahwa kita harus melepaskan ketertarikan dan penolakan terhadap dualitas kehidupan dan tetap setara dengannya. Artinya, kita harus membiarkan segala sesuatunya apa adanya, daripada melawan dan menolak apa yang ditawarkan kehidupan, atau bertindak sesuai keinginan kita. Ketika kita mencoba mendorong hidup ke arah pilihan, preferensi, keinginan, dan harapan kita, kita menjadi rentan terhadap penderitaan, kekecewaan, dan frustrasi. Hinduisme mencerminkan sikap yang sama dalam menghadirkan keragaman solusi dan pendekatan, tanpa preferensi, dan tetap setara dengan semuanya.

Dunia objektif adalah bidang Alam, di mana aturan Dharma sangat penting untuk membantu orang melindungi diri mereka sendiri dari ketidaktahuan dan delusi. Namun, aturan Dharma yang sama tidak dapat diterapkan secara universal untuk semua, sama seperti kita tidak dapat memberikan obat yang sama untuk menyembuhkan semua penyakit. Dalam agama Hindu juga kita akan menemukan pendekatan serupa. Ini mengatur serangkaian aturan yang berbeda untuk orang-orang sesuai dengan usia, pekerjaan, Guna yang dominan, dan karma masa lalu mereka.

Jadi, sementara ia menawarkan satu set hukum kepada perumah tangga, ia menawarkan seperangkat hukum yang berbeda untuk pertapa. Hal yang sama berlaku untuk pria dan wanita, dan tua dan muda. Ini melayani kebutuhan agama dan spiritual dari berbagai orang, dari yang paling bodoh hingga yang paling terpelajar dan sadar.

Misalnya, sementara orang-orang dengan jnana rendah disarankan untuk menyembah bentuk-bentuk Tuhan, orang-orang spiritual diminta untuk merenungkan nama-namanya atau esensinya sebagai Diri yang tidak terlihat dan halus. Kedua pendekatan membantu para penyembah untuk maju di jalan ke tujuan yang sama.

Ada alasan lain mengapa agama Hindu tidak membatasi pilihan atau metode kita. Itu karena ia mengakui kodrat sebagai Diri yang kekal. Meskipun kita tunduk pada perbudakan dan delusi, kita memiliki kecerdasan Tuhan yang tersembunyi di dalam diri yang dapat membantu dan membimbing sesuai dengan karma kita. Oleh karena itu, alih-alih bertanggung jawab atas karma, ini memberi kita pilihan dan alternatif untuk membuat keputusan sendiri, membuatnya sangat jelas di awal bahwa semua jalan pada akhirnya mengarah pada Tuhan yang sama.

Dengan demikian, pendekatan yang kaku terhadap masalah-masalah teologis bukanlah inti dari agama Hindu. Dengan mengakui kontradiksi-kontradiksi kehidupan, hal itu menunjukkan hakikat Tuhan yang acuh tak acuh terhadap dualitas dan kontradiksi ciptaan-Nya karena mereka hanyalah proyeksi-Nya dan Dia adalah sumbernya.

Ini tidak berarti bahwa kita benar-benar bebas, atau kita dapat memilih untuk menempuh jalan kejahatan. Itu berarti kita harus lebih berhati-hati karena baik kitab suci maupun Tuhan atau dewa mana pun tidak akan bertanggung jawab atas hidup atau tindakan kita (Karma). Jika ada yang salah, kita tidak dapat menyalahkan siapa pun kecuali diri kita sendiri karena kita bertanggung jawab penuh atas konsekuensi dari pilihan dan karma kita.

Dunia ini terdiri dari dualitas dan pasangan yang berlawanan. Kita tidak dapat memahami realitas apa pun tanpa mereka. Kita tidak dapat memahami cinta, tanpa mengetahui kebencian atau sebaliknya? Orang-orang yang tidak percaya diperlukan bagi orang-orang percaya untuk memahami pentingnya kepercayaan atau iman kepada Tuhan. Namun, kebenaran tentang kita tidak ditemukan dalam dualitas kehidupan. Untuk mengenal diri sendiri dan mengalami kesatuan dari semua keberadaan, kita harus melampaui mereka dan tetap puas dengan diri kita sendiri, yang menurut Upanishad adalah yoga tertinggi.

Ketika kita menerima dunia apa adanya dan menolak keinginan egois kita untuk mengendalikannya, mengubahnya atau memanipulasinya, kita tidak akan menerima atau menolak kontradiksi kehidupan yang nyata. Kitaakan menjadi setara dengan mereka.

Rekonsiliasi kebenaran-kebenaran yang berbeda menjadi satu kesatuan yang harmonis, akan sulit dipahami oleh seorang pemula, tetapi yang diproyeksikan oleh agama Hindu melalui kepercayaan dan praktiknya yang kontradiktif digambarkan dengan tepat dalam banyak Upanishad.